..續本文上一頁義中。譬喻無體故。若有邪慧。分別諸因差別等相。亦以此義答。複次鞞世師言。聰明智人。作如是解。謂去者之聲。此自體外有去。句義相應和合。如提婆達多。爲所知境界。轉不轉故。如言青衣。余則非分。若不如是。彼去者聲。應無轉不轉異。譬如大有。論者言。汝立此異。以爲驗者。是義不然。何以故。所依能依。相應無體。去與去者。此二和合。先已遮故。驗亦不成。雲何知耶。謂多同名人。彼自體外。句義不合。謂若二若叁。乃至無量調達等也。以此驗知轉不轉聲。因非一向故。外人言。有簡別故。雖同一名。而彼黑長調達者。去聲于此轉。余則不轉。以是義故。我因得成。非非一向。論者言。如汝所言。黑長調達。第一義中。以無體故。因義不成。如青衣喻。及境界者。第一義中。皆不可得。若有說言。去異去者。覺差別故。如此立驗者。同前因喻破。複次若汝謂。我立一遮異。立異遮一。終不離異故。遮異不成者。是義不然。何以故。一異俱遮。先已說故。以此驗力。破著二邊。彼境界覺。何因得起。智人已解。故我無過。是故汝言我遮去者。與去不異。立義分別。受不異者。我無此過。複次汝若細心觀察。取我上言。譬如去者。自體不異故。立義不成。以譬喻無體。與我過失者。是說不然。何以故。去者體外。更無異法。無異法故。去者體成。以體成故。譬喻無過。如是鞞世師人。諸食糠等。覆藏己過。欲壞正理。如先所說。驗皆不成。複有人雲。汝先遮去。今則棄舍。乃更論余。若一若異。去及去者。二皆不成。此非善說者不然。如偈曰

　　 去者及去二　　爲一異故成　

　　 釋曰。去者去二。爲一爲異。有彼二故。可領受耶。若方便說。或一或異者。如偈曰

　　 彼二無有成　　雲何當有去　

　　 釋曰。彼去已遮。非欲舍故。由如此義。一等分別。亦如是遮。于世谛中。彼二有故。應知如汝意謂。第一義中。若一若異。去者去成。無如此義。一異體無。而執爲有。令人解者。是義不然。或有聰明慢人。作如是說。汝言第一義中。無去者去。以作動故。如彼余物。如是住者無住。以作動故。如彼調達。去未謝者。此前二驗。爲何所顯。作動作者。爲當外動作者。此作不作耶。爲當身動作者。此作不作耶。若言外作不作者。則譬喻不成。以彼異作作故。若言身作不作者。則與義相違。以語者語故。斫者斫故。彼去亦然。身既動作。何名不作。如是先所說驗。此義不成。有過失故。論者言。彼異作者不作去作。以是義故。彼作者等。譬喻得成。如所說過。今還在汝。譬喻既成。亦不違義。雲何不違。如偈曰

　　 因去了去者　　彼去則不去　

　　 釋曰。彼去不去者。謂第一義中。不作彼去。何以故。以無異故。如去自體。此謂說無異者。自驗破故。亦破世間所共解故。何以故。如偈曰

　　 如見有是人　　往村等去故　

　　 釋曰。彼人體外。別有村等。世間悉解。複次因去了去者。彼去則不去。此義雲何爲此故。如偈曰

　　 先無有去法　　故無去者去　

　　 釋曰。如住者自體得爲去因而作于去。無此去者故。雖無去者。而世谛中。意欲爲因。次生功用。風界自在。處邊無間。諸行聚起。時節差別。刹那刹那。前後相異。此等起故。名爲去者。于世谛中。實不欲令如是作者。爲作者因。是故偈言。如見有是人往村等去故。非以自體爲自體因。如是諸自部輩因去了去者。彼去則不去。此義應知。複次僧佉人言。由地等聚集別名身種。彼塵增長故稱爲去。如是去果依止聚因。去和合人。名爲去者。此執不然。何以故。彼未去時無去者故。若未去時。名爲去者。如是住者。亦應名去。而實不然。若謂彼已去者。爲彼去因。是亦不然。何以故。如先偈言。如見有是人往彼村等故。此義雲何。如是彼去不能作去應如此知有。外人言。有生作故。說爲芽生。猶如智人自生智慧。此執不然。但妄分別。以芽未生時。生無所作。而言生作。此義不然。如是去者自體去。說者自言說。斫者自斫作。此皆不然。何以故。自體自作。義不然故。由彼意欲爲因。次起功用處作等因。生彼字句音聲行聚。名爲語者。而執有別語。言自體者。此則不然。如是語先名爲語者。無如此義。複次。鞞世師言。如先所說。因去知去者。彼去則不去。汝雖已破。義又不然。何以故。彼去者外。別有去法。以是義故無前過失。別義雲何。謂實覺業覺。此二不同。境界別故。譬如牛與水牛。二覺相異。若不異者。彼二境界。則無差別。譬如牛覺自體。論者言。因去了去者。彼去則不去。此過如前說。今遮彼異。如偈曰

　　 因去了去者　　異去亦不去　

　　 釋曰。彼立異者。令他得解。驗無體故。如偈曰

　　 此物與彼物　　有異者不成　

　　 釋曰。第一義中。法性如是故。我譬喻得成。複次因去了去者。異去亦不去。此義雲何。偈曰

　　 去者是一故　　去有二不然　

　　 釋曰。何故不然。立驗知故。以第一義中去者。體外無異去去。何以故。以不合二去故。譬如住者。複次食糠者言。如我立義。唯有一去。去與者合。名爲去者。由此異故。能爲去因。以作彼去故。如有人言。彼調達去。又如彼燈與明爲因。名曰燈明。如汝先說。去者一故。去二不然。義不應爾。論者言。汝非善說。如前所說。諸因力等。第一義中。去及未起。皆已遮故。複次去者。不爲去和合因。以起聲覺別因故。譬如彼業。以此驗知。汝言去與去者和合。虛妄說耳。何以故。若人未與去和合時。則非去者。譬如住者。而言與彼去者和合。是義不然。複次如理谛觀。去及去者。不可得故。如偈曰

　　 有實無有實　　亦有實無實

　　 如是叁去者　　各不用叁去　

　　 釋曰。有實去者。謂與去和合故。名爲有去。此義雲何。若有實去者。不用叁去。謂有實去不去。無實去不去。亦俱去不去。以作動故。譬如余物。若無實去者。亦無叁去。以去空故。譬如住者。彼俱去去者。同前驗破。如破去者。去法亦然。立義出因。引譬方便。應如此知。由依道理阿含二種觀察。于一切時。叁去不成故。如偈曰

　　 是故去無性　　去者亦複然

　　 去時及諸法　　一切無所有　

　　 釋曰。如先立驗。破去去者。諸余作法。亦應例遮。此品中明去無自性者。欲令信解無來無去別緣起義。是故得成。如無盡慧經中說。無去無來者。名爲聖去來。又如金剛般若經說。善男子。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。又如無言說經曰。來去無有實。諸法如虛空。又如般若波羅蜜經說。彼微塵等。亦無所從來。亦無所去。以彼去來不可見故。又如佛告極勇猛菩薩言。善男子。色法去來不可見故。受想行識亦複如是。五陰去來不可見者。是名般若波羅蜜。如是等諸修多羅。此中應廣說

　　 釋觀去來品竟

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