..續本文上一頁不會破壞心性的清淨。何況清涼大師又說，事事無礙。事與事沒有妨礙，那就是一切都不妨礙啊。所以說是心裏面有阿彌陀佛，心定在阿彌陀佛上，六根格外的聰明，格外的伶俐。爲什麼呢？他沒有妄念，他沒有妄想，所以眼見耳聞比一般人一定來得聰明。你做事一定做得更圓滿，做得更周到，心越清淨。今天修行，要這個修法，要抓到這個綱領。這個修行方法，適合于現代開放的社會。要用過去保守的方法，今天人不能接受，今天環境不適合了。所以在這個時代，我們用什麼方法度自己，用什麼方法幫助別人？一定要用開放的胸懷，一定要用大乘圓頓的教學，才能收到非常殊勝的效果，使大家都能夠歡喜地接受，幫助他的生活更美滿，幫助他的心情更調適。
拿我們現在的話來講，這個迷就是感情，情呀，迷情。智是理智，這個照就是理智。情越深，迷的就越重，就很難見到事實的真相。我們世間人害怕了，世間人都喜歡這個情要深才好呀！一旦要是情沒有了，那這個人還有什麼意思呢！大家都怕這個。其實諸位不曉得，世間人那個情，是從迷妄裏面生的，所以那種情它的真相是虛情假意，不是真的。爲什麼呢？它會變化。會變，當然就不是真的，唯有從理智裏面生出來的那是真的，永遠不變，這個就是真情。諸位要記住，世間沒有真情，你們千萬不要上當，世間決定沒有真情，都是假的，虛情假意。我們不會被人欺騙，自己也不要欺騙自己，這個才叫有智慧。那麼，什麼時候才會有真情呢？實在講，佛在大小乘經裏面都跟我們說過，他說你證得阿羅漢果之後，才能相信你自己。換句話說，阿羅漢的情就比較真，就不是假的了。爲什麼呢？不會變的，不會隨著自己感情變，不會隨著外面境界變，那是真的。這個真的情，佛法裏頭不用這個字，換了個名詞，叫慈悲。諸位要知道，慈悲就是真的情，不會變的。所以我們用一個慈悲，用一個情與愛，來辨別真與假。情跟愛都是假的，都是會變的，都不是永恒的；慈悲是不變的。爲什麼呢？慈悲是從寂照裏面生出來的。寂就是清淨心，照就是清淨心的起作用。佛教裏常講，"不變隨緣，隨緣不變"，這個不變就是寂的意思。本來無一物嘛，它怎麼會變呢。有一物才會變，無一物當然就不變了。照就是隨緣，像一面鏡子一樣，它不變，但是它照的時候，隨著外面的境界。
"次勸發願以導行"，像佛在這個經上講的，"衆生聞者，應當發願，願生彼國"。像這些話，在本經裏面說過叁次，一而再、再而叁地勸勉我們，勸勉我們應當要發願，要發願到西方極樂世界去。你要問爲什麼呢？到西方極樂世界有四種利益。第一種利益是壽命長久，無量壽呀。我們這個世間壽命太短了，做什麼事情都不能成就，時間不夠用。所以辦大事業，一定要長壽。西方世界無量壽。所以成佛，你看釋迦牟尼佛講，成佛在我們娑婆世界需要多長時間？要叁個阿僧祗劫，這個時間太長了。但是西方世界的人無量壽，對他來講，叁個阿僧祗劫不算什麼，那時間不長。譬如我們人的壽命，算一百歲吧，成個佛要多少時間？叁天，那還算什麼呢，根本就不算什麼。所以這個原因，我們一定要到西方極樂世界去。第二個好處是見佛。佛是最好的老師，真是全知全能。我們在這個世間，遇一個善知識很不容易。縱然是個善知識，他爲我們講的東西，跟佛相比那還差得遠。所以佛才是最好的老師，我們要親近最好的老師，一定要到西方極樂世界去。這是第二個好處。第叁個好處，聞法。在西方極樂世界，經上講的，六塵說法，我們聞法的時間幾乎不中斷的。這是任何一個世界所沒有的。西方世界聞法沒有中斷，所以他不會退轉，他只有進步，不會退步。第四個好處，諸上善人俱會一處。同學好，朋友好。哪些人做朋友呢？觀音、勢至、文殊、普賢，在西方極樂世界是同學，是同參道友呀。跟這些人天天在一起，你怎麼會墮落，怎麼會退步！所以有這四種好處，你要是想通了，那你就會下決心，非去不可。這四種好處，娑婆世界一個都找不到，所以這是勸我們要發願，一定要去。你想去了，真正發了心了，想到西方極樂世界去了，那要修什麼法門才能去呢？念佛。就是這一句佛號，所以非常簡單，非常容易。名號功德不可思議，你千萬不要以爲，這一句阿彌陀佛恐怕不行吧，恐怕力量不夠吧！這太簡單、太容易了，連叁歲小孩都會念，這就能到西方世界，一生就能成得了佛嗎？你要這麼懷疑，那就錯過了，那真叫大錯特錯了。名號功德真正不可思議，我在去年講《無量壽經》跟諸位講過，跟大家分析過。那麼這句佛號要怎麼個念法？大勢至菩薩教給我們："都攝六根，淨念相繼"。這就是把念佛的方法教給我們，念佛要淨念，著重在這個淨字。怎樣才做到淨呢？我心裏有妄想，就不淨；心裏面有雜念，就不淨；心裏面有懷疑，就不淨。要用清淨心去念。所以不懷疑，不夾雜，這才叫淨念。底下是相繼，相繼就是不中斷。所以要記住，不懷疑，不夾雜，不中斷，這就成功了。念的方法，大聲念，小聲念，默念，都可以。你怎麼樣念得舒服，你就用什麼方法念。最重要的就是做到淨念，這個是不變的一個原則。你念六個字也好，念四個字也好，都可以。這個經裏面講，"執持名號"，名號就是四個字。南無兩個字是梵語音譯過來的，它的意思是歸依的意思，恭敬的意思，也就是歸依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛，禮敬阿彌陀佛，是這個意思。如果真正決心要往生西方極樂世界，那就學蓮池大師，那個恭敬客氣話不要了，就念四個字。蓮池大師自己念佛是念四個字，教別人是念六個字。人家問他爲什麼你教別人念六個字，自己念四個字？他說我自己這一生當中，決定求往生，所以客套都省掉了。我教別人呢，別人未必想生極樂世界，加一個歸依、恭敬客氣一點，跟阿彌陀佛結個緣。所以看看你是念四個字，還是念六個字，自己決定了。
釋迦牟尼佛講經四十九年，四十九年所說的一切經，你去查一查，沒有一部經上是這樣說的。經論裏頭沒有說過，十方諸佛世界裏也沒有這回事情，唯獨西方世界特殊，特別呀。
較彼頓悟正因。僅爲出塵漸階。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣。
這一段是拿禅宗做個比較。爲什麼不用其他的法門做比較呢？因爲在一切法門裏面，禅宗是最快速的，禅宗是頓教，頓悟，其他各宗是屬于漸修。但是禅宗不容易。禅宗頓悟正因，這叫開悟了。悟了以後，並不就成佛呀。理雖頓悟，事須漸除。理是明白了，煩惱習氣不是一下就斷得了的，那還得慢慢去斷。他斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的，但是他不能在一生當中就斷幹淨了。那個很困難，很困難。所以他要生生不退。禅宗徹悟之後，生生不退不容易。在中國佛教史裏面，大徹大悟的人，來生退轉的，就太多太多了。禅宗裏面有一個很有名的故事，叫叁生石，這是講的圓觀法師。這位法師很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。這一投胎，他很難得，他沒有隔陰之迷，他前生的事情記得清清楚楚，可是還要輪回。來生做人，也是輪回。從老再換一個身體，換一個小孩的身體，繼續再修。換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起呀，也不能圓證叁不退呀。所以，禅宗大師到第二生，因爲他前生修持，有福有慧，所以到第二生，享福，大富大貴，聰明、才智外泄的非常之多。那麼他再死了之後，再一次投胎，就越投就越迷了，們可以先，逐漸退轉了。所以，要保持不退，那談何容易呀。這就是佛所說的了，要叁個阿僧祗劫，要無量劫才能成就。他跟淨宗帶業往生，不可同日語，不能爲比呀！
實實在在遇到這個良好的機緣，這個就是一時。《彌陀經》上所講的，"不可以少善根福德因緣得生彼國"，這個一時就是因緣，就是機會。我們真正遇到了。善導大師在《觀無量壽經》裏頭尤其說得好，說得我們真的心服口服了。他講到西方極樂世界九品往生，九品往生需要什麼樣的資格呢？我們有沒有份呢？像從前古大德說，上品往生的是菩薩，中品的是阿羅漢，那完了，我們都是下品了。善導大師不是這樣講法的，他說九品往生，總在遇緣不同而有差別。這個我們服了。假如我們遇到的緣好，我們也能上品上生。所以說不關什麼菩薩羅漢凡夫，總在遇緣不同。我們今天遇的緣，實在說是第一殊勝，無比的殊勝。只要我們能夠領悟，能夠深信不疑、依教奉行，上輩往生人人都有份。《要解》裏面所說的，《無量壽經》所說的，《觀無量壽經》、善導大師所講的，把這些事情、這些道理都講得非常的清楚，非常的透徹。這個緣真的不容易呀，所以人人在緣上來講，都是上品之緣。那麼現在問題呢，就在善根與福德了。善根是什麼呢？是理解，是深信不疑，這是善根。福德是我們真正發願，我們一心一意要想見阿彌陀佛，要想生極樂世界，二六時中老實念佛，這個是福德。什麼人最有福？願意見阿彌陀佛，願意生極樂世界，一天到晚念阿彌陀佛的人。這是第一大福，沒有人比他的福報更大了。這是真的，不是假的。世間這些富貴是假的，古人講，"萬般將不去，唯有業隨身"。你在這個世間，這一切財富威勢權力地位，死的時候一樣都帶不走，全是假的。我們念這句阿彌陀佛，那是真管用，到臨終的時候佛來接引，帶我們到極樂世界去，這是真的。同時要曉得，人生苦短，這個世界不值得留戀。一定要覺悟，一定要把這個機會抓住，決定不能放松。如果我們想幫助家人，幫助親戚朋友，幫助父母兄弟，你就格外要認真念佛。經上講的很清楚，你生到西方極樂世界之後，你就充滿了智慧，具足了大的能力，你的家親眷屬無論在哪個世界，無論在哪一道，你都看得見他。他在那裏有什麼聲音的時候，你都聽得清楚，你就有能力幫助他了。如果不生到西方極樂世界，那一點用處都沒有。這個報身終了的時候，各人隨各人的業力去流轉，誰也不能幫…
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