..續本文上一頁誰的忙。唯有生到淨土，他有能力幫助一切衆生。

　　文殊菩薩特別代表的是智慧第一，大乘菩薩裏面智慧第一。文殊師利確確實實是發願念佛求生西方極樂世界的，我們在《華嚴經》上看到，華嚴會上看到，他跟普賢菩薩兩個人同時發願求生極樂世界。文殊、普賢是華藏世界的毗盧遮那佛的助手，我們中國人稱爲華嚴叁聖。這個地位不可思議，非常的不尋常。他都要求生西方極樂世界，確實值得我們深深地去思考。前面的這些阿羅漢要發願求生極樂世界，我們還不難懂：到西方極樂世界，去斷兩種生死，接受阿彌陀佛的教導，一生成就，我們可以理解的。文殊、普賢是華藏會上的等覺菩薩，他到西方極樂世界去幹什麼呢？換一句話說，沒有必要了。可是我們在《華嚴經》上，依然見到這兩個人發願求生。華藏會上的候補佛，等覺菩薩，求生西方極樂世界，那麼換句話說，只有一個目的：成佛。成佛在華藏世界成佛還不行嗎，還要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，穩當，所以才到那裏去。這就說明，西方世界如果不超勝華藏世界，他們兩個去就一點價值都沒有了，一點意義都沒有了。這兩個人去，我們也明白了一樁大事，什麼大事呢？佛法修學，在我們這個世間，無論你學哪一宗，無論你學哪一個法門，你將來的歸宿都是華藏世界，都是以這個地方爲歸宿，是你修學真正成就了。你要不成就了，還是搞六道輪回。這是講你真正成就了，你最後的歸宿在華藏世界。你到了華藏世界之後，你再遇到文殊、普賢，他們還勸你念阿彌陀佛到西方極樂世界去，拐了好大的一個彎子才去了。你想想看，你要到華藏世界去做菩薩，這個十住，十行，十回向，十地，像佛講的，至少是叁個阿僧祗劫，吃盡了辛苦，到最後還是老實念佛，去見阿彌陀佛。我們現在很幸運，一下就遇到這個。我們這一生就去了，他們要搞幾個阿僧祗劫之後到西方極樂世界，再跟我們碰頭。一碰頭，我們在西方世界已經是老資格了，他是剛來的。諸位好好地想一想這個問題，你才知道這個法門的可貴，這個法門的殊勝。所以說是無量無邊的法門，殊途同歸。今天不管人家學什麼法門，我們聽了，"阿彌陀佛"，好，你學你的，你有本事，你慢慢學你的。他不清楚，我們清楚。我們走直路，一下就到了。他去繞圈子，繞大圈子，不曉得繞到哪一生哪一劫才繞到。我們曉得，將來統統都是歸到這個地方。所以這個道場，這個國土，是十方一切諸佛所贊歎的，一切諸佛都勸衆生生到極樂世界，親近阿彌陀佛。那麼也許你要問，那爲什麼諸佛如來、釋迦牟尼佛當年在世，講這一部經就好了，何必要四十九年講那麼多，說那麼多廢話呢？諸位要知道，諸佛菩薩大慈大悲，衆生機緣不成熟，跟他講這個法門，他不能相信，不能接受啊。這個法門，前面蕅益大師說得好，是對什麼人說的呢？成佛機熟，是對這樣人說的。你這一生成佛的機會到了，給你說這個法門。所以這個法門是對佛說的，不是對菩薩說的。那些人是菩薩根性，那佛就跟他講大乘經，教他去做菩薩；小乘根性，那就跟他講小乘經，教他去做阿羅漢去；人天的根性，連叁界都出不了，教他來生做一個好人，得人天福報，如此而已。唯獨這個法門，是對成佛機緣成熟的衆生而說的。所以，世尊出世才說了無量的法門。無量法門，這一個法門是最精、最純，最爲第一。我們今天得到了，也沒有生歡喜心，好像很平常，換句話說，我們成佛的機緣還沒有成熟。如果真成熟了，得到這個會發無量的歡喜心。無量劫來去找這個門路沒有找到，這一下，一下遇到了。這一生當中，我們這個身在娑婆世界六道輪回叫最後身，來生做佛了，不是做菩薩，生到西方極樂世界就一生成佛。所以文殊、普賢，他不在華藏世界成佛，他要到極樂世界去成佛，我們細心去想一想這個道理。我從前也曾經跟諸位說過，我對于這個法門采信了，就是讀《華嚴經》，看到文殊普賢，看到善財童子，他們一個個都發願求生西方極樂世界，我就認真地去反省，仔細地去思量，這才明白了西方世界的殊勝，才回過頭來把經教舍棄掉了，來修學這個法門。如果不是這些人給我的啓示，雖然老師苦口婆心地勸導，還是很難接受。在華嚴、法華、楞嚴會上看出門道了，才認識清楚，得來實實在在不容易。所以這兩個人勸願。阿逸多就是彌勒菩薩，彌勒菩薩是我們娑婆世界第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，他現在是候補佛。釋迦牟尼佛的法運過去了，將來他到我們這個世間來示現成佛。那麼他什麼時候來呢？現在有人造謠，說釋迦牟尼佛退位了，彌勒佛現在掌天盤，現在是彌勒佛的時代了。這叫胡說八道。佛在《彌勒下生經》裏面告訴我們，彌勒菩薩什麼時候到這個世間來示現成佛？佛講了，以我們這個世界時間來算，五十六億七千萬年之後。這是經上說的概略的數字，實際上詳細的數字諸位可以能夠推算得出來。他現在在兜率天，兜率天一天是我們人間四百年，也照我們人間這個例子，一年叁百六十五天，照這樣計算。兜率天的壽命是四千歲，四千乘叁百六十五，再乘四百，這個數字就是正確的。他在兜率天壽命盡的時候，到我們這個人間來示現成佛，這個年代是這樣子來的。彌勒菩薩，我們在《無量壽經》上就看得更清楚、更明了了。《無量壽經》前一半，阿難尊者當機；後一半彌勒菩薩當機。彌勒菩薩現在在哪裏？說實實在在話，彌勒菩薩也在極樂世界。兜率天，那是他住的地方，他的家，西方極樂世界是學校。他天天上學，在學校的時間比在家裏還要多，這個我們要知道的，所以到了西方極樂世界，你就見到彌勒菩薩。我們這個世間有一些人跟彌勒菩薩感情很厚，一定想生彌勒淨土，將來彌勒下生成佛，他們就做彌勒的大弟子，就像釋迦牟尼佛身邊的舍利弗、目犍連一樣，他們想這樣做法。但是到兜率天親近彌勒佛不容易，沒有那麼簡單。兜率天去的條件要修定，你沒有那個定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以升天；夜摩以上單單修福不夠，還要修定。兜率內院的條件更高了，彌勒菩薩是唯識學專家，他是學法相唯識的，他們的修行方法是修唯心識定，根據法相唯識的理論修這個定。這個定修成功了，才能夠到達兜率天，修不成功去不了。難啊，非常非常難，比起念佛求生淨土的話，那就困難太多太多了。所以我也曾經教給一些對彌勒菩薩感情很深厚的，我說不要修這個定，我有辦法教你見彌勒菩薩。什麼辦法呢？念阿彌陀佛，到極樂世界去。一到極樂世界去，彌勒菩薩天天到西方世界去上課，我們拉著彌勒菩薩，今天我到兜率內院去參觀，好不好？彌勒菩薩一定歡迎，走，跟我一道去。你看，走近路啊，不修唯心識定也去了，也見到了。這個實在值得我們考慮，值得我們學習的。我們到達西方極樂世界之後，諸位要曉得，我們是彌陀弟子啊。彌勒菩薩也是彌陀弟子，我們跟彌勒菩薩是學長學弟的關系，身份大大不同。你在這裏修唯心識定，去到兜率內院，他是老師，你是學生，是晚一輩。我們到西方極樂世界，跟他是平輩，大大的不相同。這一些事實真相都應當要明白，要了解，然後你才知道，這一個法門實在是無比的殊勝，真實不可思議。

　　大小乘經典裏面標榜的都是戒、定、慧，慧是佛法終極的目標，戒跟定都是手段，都是方法。因戒得定，可見得戒的目的是要得定，定的目的是要開智慧。所以智慧才是佛法修學真正的目標。可以說，佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問。我們今天稱佛教爲教育，佛教是智慧的教育，這是我們一定要認識清楚，要認識明白的。在菩薩衆之中，哪一位菩薩智慧神通德能也是平等的，也沒有高下的。爲了表法起見，每一個菩薩特別標榜一個特長，像文殊菩薩標榜的智慧第一，意思就在此地，顯示這個法門確確實實需要高度的智慧。聲聞衆當中舍利弗智慧第一，菩薩衆當中文殊師利智慧第一。不是高度的智慧，這個法門很難理解，很難接受。所以一定是叫著智慧第一的人，他成佛的機緣成熟了，所以才能將這個第一法門、殊勝無比的法門傳授給他。這是在此地代表這個意思。我們聽到這個法門之後，能夠生起大歡喜心，能夠發大願、依教奉行，那麼我們的智慧(這個智慧是抉擇，就是選擇這個法門)，這一個選擇，我們跟文殊師利菩薩跟舍利弗尊者沒有兩樣。這是至高無上智慧的選擇，其他地方我們比不上文殊菩薩，比不上舍利弗，選擇法門來說我們不比他差，跟他是一樣的。換句話說，將來我們的成就也是相同的。在序分裏面一定要能體會到這個意思。"非勇猛實智"，實智是真實的智，這個是揀別不是世間人那個聰明智慧，世間人聰明智慧不能解決問題。這是真實的智慧，才能夠親證，才能夠了解佛所說的這個法門。所以菩薩衆當中，文殊排在第一。 第二位是彌勒。

　　前面我曾經給諸位同學報告過，文殊、普賢在華藏會上居等覺菩薩的地位，爲什麼還要求生淨土？在此地我們又看到，彌勒菩薩、不休息菩薩、常精進菩薩，這叁位菩薩也是等覺菩薩，都要發願求生淨土。大師在此地告訴我們，求生淨土的好處第一個是不離見佛，時時刻刻跟佛在一起；第二個是不離聞法，見佛當然就聽佛說法，聞法不間斷；第叁個，能夠親近海會大衆，諸上善人聚會一處，你能夠親近供養。如果是以這叁樁事情來看，我還有點不服。爲什麼呢？像對我們來講，是講得通的。對等覺菩薩來講，等覺菩薩有能力，十方一切諸佛刹土，他想去就去，你何必到極樂世界呢？這叁個條件都很難叫我們心服口服，還不能夠顯示出極樂的殊勝。《華嚴經》所說的四十一位法身大士，皆隨普賢求生淨土，顯示出無比壯觀的大場面，那真正叫我們警覺了。實在是說明，見佛聞法、親近諸善知識，沒有一分一秒的間斷，這是西方世界的特色。等覺菩薩今天想親近這個佛，去聽法了，明天想到那個世界去見佛聞法，當中總有間斷的時候。縱然間斷的時…

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