..续本文上一页谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说，没有必要了。可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛，等觉菩萨，求生西方极乐世界，那么换句话说，只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，稳当，所以才到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事呢？佛法修学，在我们这个世间，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了。你要不成就了，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，拐了好大的一个弯子才去了。你想想看，你要到华藏世界去做菩萨，这个十住，十行，十回向，十地，像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个。我们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界，再跟我们碰头。一碰头，我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门，殊途同归。今天不管人家学什么法门，我们听了，"阿弥陀佛"，好，你学你的，你有本事，你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了。他去绕圈子，绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方。所以这个道场，这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信，不能接受啊。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢？成佛机熟，是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出不了，教他来生做一个好人，得人天福报，如此而已。唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以，世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这一个法门是最精、最纯，最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到，这一下，一下遇到了。这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身，来生做佛了，不是做菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤，他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信了，就是读《华严经》，看到文殊普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认真地去反省，仔细地去思量，这才明白了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心地劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了，才认识清楚，得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢？现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了，以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十五，再乘四百，这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实实在在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天，那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校。他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的，所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以升天；夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的，他们的修行方法是修唯心识定，根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功了，才能够到达兜率天，修不成功去不了。难啊，非常非常难，比起念佛求生净土的话，那就困难太多太多了。所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢？念阿弥陀佛，到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课，我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观，好不好？弥勒菩萨一定欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路啊，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在值得我们考虑，值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界，跟他是平辈，大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白，要了解，然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议。
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段，都是方法。因戒得定，可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚，要认识明白的。在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的，也没有高下的。为了表法起见，每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧，这个法门很难理解，很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行，那么我们的智慧(这个智慧是抉择，就是选择这个法门)，这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨，比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差，跟他是一样的。换句话说，将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这个意思。"非勇猛实智"，实智是真实的智，这个是拣别不是世间人那个聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题。这是真实的智慧，才能够亲证，才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中，文殊排在第一。 第二位是弥勒。
前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，为什么还要求生净土？在此地我们又看到，弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是不离见佛，时时刻刻跟佛在一起；第二个是不离闻法，见佛当然就听佛说法，闻法不间断；第三个，能够亲近海会大众，诸上善人聚会一处，你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看，我还有点不服。为什么呢？像对我们来讲，是讲得通的。对等觉菩萨来讲，等觉菩萨有能力，十方一切诸佛刹土，他想去就去，你何必到极乐世界呢？这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜。《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了。实在是说明，见佛闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛，去听法了，明天想到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候。纵然间断的时…
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