..续本文上一页间不长，他还是间断。到了西方极乐世界，见佛闻法，跟诸上善人聚会一处，是一分一秒都不间断的。这样的殊胜，他方世界没有啊。这个是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们这个世间出现成佛，时间很短。释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了。他老人家在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年。连头带尾，中国人喜欢虚数，就算五十年吧。释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年，灭度之后世尊的法运只有一万二千年，也不算长。一万二千年之后，这个世间没有佛法了，佛法中断了，一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法，这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来呢？要过五十六亿七千万年之后他才会来。这个中断的时间，太长太长了。其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差不多，很相似。唯独西方极乐世界特别，他那边人寿长，人人都是无量寿。这个无量寿，虽然在理论上讲他还是有量的，因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位，所以他不间断的。阿弥陀佛入灭了，观音菩萨马上成佛，就接上了。那么阿弥陀佛什么时候灭度呢？这个数字我们算不清。你们念《无量寿经》就知道了，《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的寿量，佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大，能够在一日夜之间，就是二十四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来了。以这样大的智慧，用一天一夜的时间，就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界，现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能够做得到的。他说，假使十方世界的众生，这不是说一方，是十方世界的众生，统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连，共同来计算，算阿弥陀佛的寿量，都算不出来。虽然是有量的无量，那个数字太大了，没有法子计算。阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长。这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的。所以我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿。佛常说，菩萨大众都长寿，自己也长寿，所以永远不离三宝，佛法僧是三宝。这才显示出这个地方，我们一定要发愿求生。生到这个地方，那就是"速疾圆满菩提"。这一句话就是讲快速成佛，因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛，或者是他方诸佛刹土里面成佛，都有进退，进进退退。说实在话，进得少，退得多，因此时间就要很长。西方世界只有进步，没有退步，所以他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛，就是为这个原因去的。那么我们自己也想自己道业快速圆满成就，阿弥陀佛提供这个修行场所，实在是最理想不过了。这是菩萨众，下面是天人众。
大众俱，这个大众是指"十方天人八部修罗人非人等"，这个大众包括我们世间四众弟子，出家男众、女众，在家的男众女众。参与这个法会的，除了这个之外，还有鬼神。这是把九法界的众生，统统包括尽了。上从等觉菩萨，下至地狱众生，显示出这个法门无比的广大，正是所谓三根普被，利钝全收。只要能够相信，只要能够发愿，只要能够念佛，没有不往生的。所以这个法门确确实实是平等的法门，是九法界众生平等修行的法门，平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，唯独此经有，其他经上没有说过。所以这个经典、这个法门，确确实实是如来度众生脱轮回、了生死，成佛道的第一经。我们有幸遇到，是非常非常的难得。
过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师，著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种。他将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了一个比较，讲修行的难易，他说了十种，用这个苦和乐来较量。他说，我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦。西方世界，往生到那个地方去，华开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦。西方世界六尘说法，换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲为指授。第三，在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学。到极乐世界，诸上善人俱会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个多好！两个世界比较，真的我们这个地方修行，实实在在说，除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点，用一句佛号，我可以念出声，我也可以在心里头默念。跟家人大众相处，他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家人的和气。自己可以潜修，一样能成就。这是这一个法门的殊胜。
然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。
这一句解释，我们每一位同修要牢牢地记在心里，这是一切经论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理。一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中。同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼，换句话说，两种执著都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是信，愿，持名。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿。用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号，叫做持名。如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。持名念佛，底下讲了，善根福德同佛，同哪一尊佛呢？同阿弥陀佛，同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛，都用这个方法。所以唯有信愿念佛，这个善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错是有善根，是有福德，善根福德不究竟、不圆满，唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满呢？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。"圆净四土"，着重在圆字。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆，住乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛、带业往生，生到西方同居土，下下品往生，我们的享受居然是"圆净四土，圆受诸乐"，那么我们要问，蕅益大师说这个话，是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信呢？诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一说你们都点头，都相信了，这是你们有福气，不容易。如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，哎，蕅益大师太过分了，老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象！一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的，"无量劫来稀有难逢的一日"。我们今天遇到了，能够逢到了，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功。我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的。这才是天上人间第一等的大福德之人。
西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人：一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊了。这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们这个相貌是福报。你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相。相貌是果报啊。假如每一个人生到了那里去，相貌都跟佛一样了，那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点都不错。所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议，这个是世出世间所有一切的业因都不能够跟他相比的。念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢？为什么叫些鬼神笑话呢？甚至于招来一些侮辱呢？这个是大错特错了。
这里是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：一个是自功德深，一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了。用现代的话来说，我们修学的环境不好，处处都有阻挠。到西方极乐世界去，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二，他那里人事环境非常殊胜，诸上善人聚会一处，这个是其他诸佛国土里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人，这个是非常非常之难得。这殊胜庄严在一切佛刹当中，极乐世界是第一等。
那么到西方极乐世界这功德从哪里来的？ 刚才说过，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们带业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德了。经上常讲难信之法，这也是难信的一种。
这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的，实在讲就…
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