..續本文上一頁間不長，他還是間斷。到了西方極樂世界，見佛聞法，跟諸上善人聚會一處，是一分一秒都不間斷的。這樣的殊勝，他方世界沒有啊。這個是顯示出極樂世界是第一。以我們娑婆世界做例子，釋迦牟尼佛在我們這個世間出現成佛，時間很短。釋迦牟尼佛在世的世壽只有七十九歲就圓寂了。他老人家在世，爲我們講經叁百余會，說法四十九年。連頭帶尾，中國人喜歡虛數，就算五十年吧。釋迦牟尼佛活八十歲，講經說法五十年，滅度之後世尊的法運只有一萬二千年，也不算長。一萬二千年之後，這個世間沒有佛法了，佛法中斷了，一直要等彌勒佛到我們世間成佛，彌勒佛講經說法，這個世間再有佛法出現。彌勒佛什麼時候來呢？要過五十六億七千萬年之後他才會來。這個中斷的時間，太長太長了。其他諸佛刹土跟我們娑婆世界差不多，很相似。唯獨西方極樂世界特別，他那邊人壽長，人人都是無量壽。這個無量壽，雖然在理論上講他還是有量的，因爲將來阿彌陀佛滅度，觀世音菩薩就繼承佛位，所以他不間斷的。阿彌陀佛入滅了，觀音菩薩馬上成佛，就接上了。那麼阿彌陀佛什麼時候滅度呢？這個數字我們算不清。你們念《無量壽經》就知道了，《無量壽經》上講得很清楚，西方世界的壽量，佛還舉了一個比喻：目犍連神通很廣大，能夠在一日夜之間，就是二十四小時，就把我們娑婆世界所有一切衆生多少數，他都算出來了。以這樣大的智慧，用一天一夜的時間，就能夠算得很清楚。娑婆世界是個大千世界，現在講是銀河系，確實不是我們人的力量能夠做得到的。他說，假使十方世界的衆生，這不是說一方，是十方世界的衆生，統統都成了辟支佛，神通能力都像目犍連，共同來計算，算阿彌陀佛的壽量，都算不出來。雖然是有量的無量，那個數字太大了，沒有法子計算。阿彌陀佛壽這麼長，凡是生到西方極樂世界的人，壽命都是這麼長。這個真的是一切諸佛刹土裏面所沒有的。所以我們要想長壽，你不到西方極樂世界都算是短命，都不能算是長壽，唯獨西方世界是真正的長壽。佛常說，菩薩大衆都長壽，自己也長壽，所以永遠不離叁寶，佛法僧是叁寶。這才顯示出這個地方，我們一定要發願求生。生到這個地方，那就是"速疾圓滿菩提"。這一句話就是講快速成佛，因爲菩提路上一絲毫的障礙都沒有。在我們娑婆世界成佛，或者是他方諸佛刹土裏面成佛，都有進退，進進退退。說實在話，進得少，退得多，因此時間就要很長。西方世界只有進步，沒有退步，所以他成佛就非常的快速。所以等覺菩薩發願往生，是爲了快速成佛，就是爲這個原因去的。那麼我們自己也想自己道業快速圓滿成就，阿彌陀佛提供這個修行場所，實在是最理想不過了。這是菩薩衆，下面是天人衆。
大衆俱，這個大衆是指"十方天人八部修羅人非人等"，這個大衆包括我們世間四衆弟子，出家男衆、女衆，在家的男衆女衆。參與這個法會的，除了這個之外，還有鬼神。這是把九法界的衆生，統統包括盡了。上從等覺菩薩，下至地獄衆生，顯示出這個法門無比的廣大，正是所謂叁根普被，利鈍全收。只要能夠相信，只要能夠發願，只要能夠念佛，沒有不往生的。所以這個法門確確實實是平等的法門，是九法界衆生平等修行的法門，平等成佛的法門。說上平等修行、平等成佛，那是一切經裏面所沒有的。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，唯獨此經有，其他經上沒有說過。所以這個經典、這個法門，確確實實是如來度衆生脫輪回、了生死，成佛道的第一經。我們有幸遇到，是非常非常的難得。
過去慈雲大師，他是清朝乾隆時間的人，慈雲灌頂法師，著作非常豐富，留下來的大概有四、五十種。他將娑婆世界跟極樂世界苦樂做了一個比較，講修行的難易，他說了十種，用這個苦和樂來較量。他說，我們這個世界縱然得人身，很難遇到佛，遇不到佛是苦。西方世界，往生到那個地方去，華開見佛，見佛是樂，親近佛是樂。我們這個世界很難聽到佛法，不聞法是苦。西方世界六塵說法，換句話說，你想聽哪一個法門，想學哪一個法門，都能夠稱心如意，都不難，佛菩薩親爲指授。第叁，在我們這個世間惡友牽纏苦，我們想修行，我們想念佛，有許多人障礙我們，有許多事障礙我們，我們不能稱心滿願地來修學。到極樂世界，諸上善人俱會一處，不但沒有人障礙你，每一個人都鼓勵你，都幫助你，這個多好！兩個世界比較，真的我們這個地方修行，實實在在說，除了念佛求生淨土之外，任何一個法門都是障礙重重，一生當中非常難成就。這一個法門障礙比較少一點，用一句佛號，我可以念出聲，我也可以在心裏頭默念。跟家人大衆相處，他們討厭我們去學佛，我就心裏念嘛，我口不念出來，不要惹人麻煩，不要傷一家人的和氣。自己可以潛修，一樣能成就。這是這一個法門的殊勝。
然同居衆生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也。
這一句解釋，我們每一位同修要牢牢地記在心裏，這是一切經論法門裏面所沒有的。所以這個經在一切佛經裏面稱爲第一經，就是這個道理。一切法門裏頭最殊勝、最不可思議也在這一句當中。同居衆生正是指的我們自己，我們今天能生極樂世界、能見阿彌陀佛，我們沒有斷煩惱，換句話說，兩種執著都沒有破，這叫做帶業往生。這個業就是我執、法執，兩樣東西我們帶著到西方極樂世界去，並沒有把它斷除。我們所用的方法是信，願，持名。對于西方極樂世界、對于阿彌陀佛我們決定相信，沒有一絲毫的疑惑，這叫信。我們一心一意的向往西方極樂世界，一心想見阿彌陀佛，這是願。用這樣的信、願來念這句阿彌陀佛名號，叫做持名。如果沒有信、願，念這一句阿彌陀佛佛號，不叫做持名。持名念佛，底下講了，善根福德同佛，同哪一尊佛呢？同阿彌陀佛，同釋迦牟尼佛。本經後面說了，釋迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方叁世一切諸佛，一切諸佛最後修行成佛，都用這個方法。所以唯有信願念佛，這個善根福德才能達到究竟圓滿。你修其他的法門，不錯是有善根，是有福德，善根福德不究竟、不圓滿，唯有念阿彌陀佛，你的善根福德會圓滿。你要問爲什麼念阿彌陀佛善根福德就會圓滿呢？這個問題諸位要是深入《無量壽經》，本經的《疏鈔》跟《要解》你要是熟透了，這個答案就明白了，確實不可思議。"圓淨四土"，著重在圓字。圓是圓滿，一絲毫欠缺都沒有。換句話說，這種殊勝的功德利益，除了成佛之外，等覺菩薩淨土沒有圓，住樂受樂也沒有圓。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，所以他不圓滿。試問問，我們念阿彌陀佛、帶業往生，生到西方同居土，下下品往生，我們的享受居然是"圓淨四土，圓受諸樂"，那麼我們要問，蕅益大師說這個話，是不是過分了？真的是這樣嗎？誰能相信呢？諸位學佛，對于佛的經論研究得不多，我這一說你們都點頭，都相信了，這是你們有福氣，不容易。如果佛經念多了，看到蕅益大師這個話，哎，蕅益大師太過分了，老王賣瓜自賣自誇，哪有這個現象！一定會起疑惑。所以這個法門叫難信之法。蕅益大師說的話是真的。我們怎麼能夠肯定他是真的？諸位去念《無量壽經》，你去念四十八願，《無量壽經》第六章四十八願，你念念看是不是這個意思。所以確確實實有經典做依據，蕅益大師的話不是隨便說的。我們今天能夠遇到這個經典，遇到這個法門，這正是古人所講的，"無量劫來稀有難逢的一日"。我們今天遇到了，能夠逢到了，這是最值得我們慶幸的。只要這一生當中把握住機會不要失掉，決定成功。我們所得的樂是圓滿究竟之樂，所斷的苦是斷得幹幹淨淨，一絲毫也不會剩下的。這才是天上人間第一等的大福德之人。
西方極樂世界沒有六道，沒有十法界，只有兩種人：一個佛，一個菩薩。所以這個世界就非常非常的特殊了。這是說明阿彌陀佛與諸菩薩大衆的住處。西方世界是平等的世界，《無量壽經》四十八願是淨土宗最原始的根本經典，四十八願是阿彌陀佛自己說的，十方世界的衆生生到極樂世界之後，身體相貌跟佛完全相同。諸位要知道，我們這個相貌是福報。你看有福的人是個有福的相，聰明人有個聰明相，長壽人有個長壽相。相貌是果報啊。假如每一個人生到了那裏去，相貌都跟佛一樣了，那麼他們的福報一定跟佛一樣大，他的智慧、壽命一定跟佛相同。果然不錯，四十八願講的一點都不錯。所以蕅益大師在這裏講，我們信願持名，善根福德都與佛相同。所以這個信願持名真正不可思議，這個是世出世間所有一切的業因都不能夠跟他相比的。念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方諸佛贊歎，一切菩薩都敬重。我們爲什麼不修呢？爲什麼叫些鬼神笑話呢？甚至于招來一些侮辱呢？這個是大錯特錯了。
這裏是總說西方世界的殊勝。殊勝究竟從哪裏來的，這一段說得非常清楚：一個是自功德深，一個是他賢聖遍。這是十方一切諸佛刹土裏面沒有的，我們發願要生到西方極樂世界去，實際上也就是爲了這兩樁事情。在這個世界我們想斷惡修善、積功累德非常困難，這個困難就是障礙太多了。用現代的話來說，我們修學的環境不好，處處都有阻撓。到西方極樂世界去，這是得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們自己斷惡修善、積功累德來得容易。第二，他那裏人事環境非常殊勝，諸上善人聚會一處，這個是其他諸佛國土裏面都找不到的。西方世界沒有一個作惡的人，沒有一個有惡念的人，這個是非常非常之難得。這殊勝莊嚴在一切佛刹當中，極樂世界是第一等。
那麼到西方極樂世界這功德從哪裏來的？ 剛才說過，是阿彌陀佛本願威神的加持，使我們帶業往生的凡夫借阿彌陀佛的功德，變成了自己的功德了。經上常講難信之法，這也是難信的一種。
這是大師爲我們分析四土莊嚴的因緣。同居土是我們最關心的，因爲我們能夠去的，實在講就…
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