..續本文上一頁場建立之後，已經開始有影響了，那邊同修跟我說，有很多在家、出家人都想到山上來學習。所以，我想每個星期天辦一個講座，完全招待外面的人到這裏聽經，解答問題，並爲他們上課，上午、下午各兩堂。他們上午來，中午在這裏吃飯，晚上回去。而喜歡做法會的人，就到別的道場去。

　　我們這個道場與其他道場不會發生利害沖突，我們絕不拉信徒，絕不要求信徒對我們道場供養。我們道場的生活費從何而來？生活靠佛菩薩，佛菩薩照顧，我們真有信心，我們決定要靠佛菩薩。我們一切都隨順經典上的教誨，我們深信感應道交。

　　我自己學佛五十年了，我二十六歲學佛，今年七十五歲，都是感應道交。章嘉大師告訴我：“真心！你一生不要求任何人，也得佛菩薩照顧。”他教我連出家都不要求人，我說：“不要求人，誰給我剃度？”他說：“求佛菩薩。求人，若他不肯給你剃度，你不是生煩惱嗎？”不求人，求佛菩薩，佛菩薩靠得住。如果求佛菩薩，求得沒有感應，這是你有業障。你必須反省，把業障消除，感應就會現前。

　　問：弟子練習講經，內容是《無量壽經》，請問弟子是依照老法師錄音帶一字一句照講，或是選比較生活化的段落來講？

　　答：兩種方法都可以，完全看你修學的實際狀況。

　　問：弟子深知正法久住的重要與使命感，現在與四、五位同修學習覆講，方法是先抄全卷錄音帶再整理，采全部的內容不敢取舍，在背熟幾次以後覆講，講時不看稿。經過如此，弟子獲益極大。平常聽經頂多用一成至兩成的心力，所謂是聽過了；可是透過死背覆講，便知道自己錯在哪裏，明了真正的佛法，才知道恩師講經之中沒有一句多余的話，讓弟子受益良多。請開示。

　　答：你講的話很正確。往年我們在臺中學經，李老師常講：“如果沒有輪到你覆講，大概你只聽到二、叁成；如果輪到你覆講，大概可以聽到五、六成。”因爲覆講要專心聽。

　　你用這種方法，從錄音帶上寫成文字再整理，背熟後再覆講，效果至少能達到八成，這是非常好的方法。這種方法繼續不斷的用上叁、五年，你的佛學根基就紮穩了，往後修學會一帆風順。我們現在培訓班也是這樣要求同修，自己要真正做到，才會得到真實利益。

　　但自己還是要萬緣放下、老實念佛，自度要緊。你要曉得，這種方法覆講是自度，也是念佛。念佛的方法非常多，大勢至菩薩告訴我們：“憶佛念佛，現前當來必定見佛”，我們在抄襲經典、准備覆講，心裏都是在西方極樂世界依正莊嚴，這是屬于憶佛，而憶佛與念佛是一不是二。

　　問：培訓班的同學，第一次大座學講《無量壽經》，請問應用多少時間爲宜？

　　答：你必需要考慮現代的社會，要想到別人給你限定多少時間爲准。別人請你講一個星期，一天講兩個小時，你只有十四個小時，你要在這個時間內把這部經講圓滿。你要懂得，時間越少講得越精彩，因爲講的是精華。時間越長越難講，怕的是廢話連篇，反而得不到好印象，所以越短越好。

　　早年，臺灣有一位住在彌勒內院的慈航法師，在研習中有人請他講《楞嚴經》，時間是兩小時。請法者是做大官的，沒有那麼多時間聽經，所以要以最短的時間把這部經的精華介紹出來，這是真正高明！

　　我也曾經在香港用了二十個小時講了一部《無量壽經》，往常都是請我講一個月。所以，學講經先學短講，一開始就學長講很不容易，到最後真正契入境界，長講、短講，深講、淺講，都得自在，都能圓融。

　　現在要考慮到，別人請你講經，時間不可能超過兩個星期，一次是講兩個小時或是一個半小時，要以此爲考量。在工業繁忙的現代社會，撥出長時間來聽經，一般都不可能。特別是在美國，美國人聽經不能超過五天，因爲他只有那麼長的假期，超過五天以上，他就沒有興趣了。最理想的是叁天，他會抽時間出來聽；若是五天，可能有兩天缺席，所以一定要顧及當前的社會。我們在此地長講，這是特殊的因緣，如果沒有這樣的因緣，也不可能長講。

　　問：講經的態度、語氣，請問是否隨著講經者的身分、年齡、出家在家、男衆女衆，而有所不同？

　　答：是的。你要是不顧及自己身分，你講得再好，結果還是失敗，所以一定要曉得自己是什麼身分。

　　問：請問講經的人是要謙虛，還是要自信？

　　答：謙虛與自信是一不是二，要自信，更要謙虛，你才會有進步。你講經不夠謙虛，換言之，沒有人批評你，沒有人指教你，別人在旁邊聽，只是笑話你而已，你永遠不會進步。所以，要虛心接受大衆的指導，才有人喜歡幫助你。

　　唐太宗是中國了不起的帝王，任何人在他面前都可以批評他，他有這個雅量。當然，也有人說得不對，但皇帝也沒有製止他，這是什麼理由？唐太宗是希望任何人在他面前都敢講話，若製止了，以後就沒有人敢在他面前說話，這是正確的。所以，要自信更要謙虛。

　　問：講經如果像是在演講，請問是否是過度時期，又應如何克服？

　　答：講經與演講沒有兩樣，只是講經時端莊一點，規矩多一點而已。我們決定要遵守《內典講座之研究》裏所說的原則，對于“實用講演術”及“內典講座之研究”都要熟悉。

　　問：弟子想講勸人向善的錄音帶給大家聽，請問應如何學習才能讓人聽得法喜充滿？

　　答：你想勸人向善，講勸人向善的錄音帶給大家聽，就講《了凡四訓》。你每天看一遍《了凡四訓》的光碟片，一年都不間斷，看上叁百六十遍，自然就會講了，熟透了就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊。

　　問：講經之人因身分、年齡不同，故講經口氣與態度也隨之不同，弟子對于講經應注意之事項不解，請開示。

　　答：這必須把《內典講座之研究》提到的講經態度重講一遍，這需要一、二十個小時才能說得圓滿。但就算講了，你懂得這些原則了，還是用不上。

　　我以前在臺中學講經，我一個星期就學會了這些方法，在講臺上運用得心應手。它是活的，必須在你上臺的場合中，告訴你應該如何做，運用之妙存乎一心。譬如“孫子兵法”，你一個星期可以學會，但你能作統帥去打仗嗎？這是要平時細心觀摩的。

　　講經的人聽經很重要，因爲從看別人在講臺上的表演，自己長時間誠懇細心的去學習就能學到，這是老師無法教導的。若要老師教導你，你每次上臺，老師就跟著你，給你提醒，你還得一點一點的改，總要改上二、叁百次以上，你在講臺上才能像個樣子。所以，這種事情要誠懇謙虛的求叁寶加持，並請聽衆指教，這是進步最快速的方法。不論在家、出家，在講臺上所應當遵守的原則，都在《內典講座之研究》與《實用講演術》裏，都要去學習。

　　問：培訓班的同學們，每個人都有一、兩次的機會到“竹林寺”講經。因爲次數不多，只從《無量壽經》取一小部分，特別提出來做專題講經，請問是否如法？

　　答：對初學的人，別人請他講開示、講佛法，可以在經典裏面取一段講。但是取經文一定要觀機，應以現前聽衆的需求爲考量。我們也可以不從《無量壽經》選，《觀經》的“淨業叁福”很好，對初學太重要了，而《十善業道經》前面一段，講一小時、兩小時也很好。總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽衆真正得利益。

　　現在聽衆學佛很可憐，不知道什麼是佛法，如果你有能力講“認識佛教”，我覺得這是接引初機最理想的。與大家第一次見面，要讓人認識佛教，把佛教的內容講清楚，不要叫人迷信。類似這些小教材很多，甚至于《華嚴經》裏的小段，若合適也都可以取材。這是小場合沒有關系。如果有人指定請你講《無量壽經》，你就要從頭到尾講一遍；沒有指定，你可以自己選擇。

　　問：“竹林寺”是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生淨土，請問言詞上應注意什麼？

　　答：你先要詢問“竹林寺”是否專修觀音菩薩修行法門，若不是，勸大家念阿彌陀佛就沒有問題。若道場常年專修觀音菩薩修行法門，就不應再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生淨土就好。

　　問：師父講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處時才看注解，心不清淨看注解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，請問這與看注解有什麼分別？

　　答：聽經與看注解有分別。聽經，特別是現場，可以說是精神貫注在當中，有一種攝受力，比較容易體會經典的教義。若要看注解，初學人應以讀經爲主，看注解爲輔助，這是正助雙修。

　　若自己有悟處，情形就不同，注解是給你做參考；自己沒有悟處，往往就被注解轉了。因爲一部經往往有很多人注解，他注的是不是完全正確，是不是會誤導，這都很難講。即使古大德注解裏面也有這種情形，所以能有悟處再看注解是最好的。

　　另外，沒開悟學講經，一定要依靠古人的注解，方法就是依一家之言。我們講他的注解，他注錯了，他負責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才講經，沒有開悟決定不能出來講經，也不可能著作。但是現在要等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，因此這是不得已而求其次的方法。從前李炳南老居士教導我們，講經一定要守這個原則，所以我們不是講經，是講古人的注解，這一定要辨別清楚。

　　問：沒有受菩薩戒的人，請問能否講法師的“法語”，是否如法？

　　答：你沒有受菩薩戒，講一般開示可以。但講經要搭衣、升座，所以一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。

　　問：請問學講經如何才能自己成就又利他？

　　答：講經有講經的規矩，我們的培訓班第一堂課，就是學習講經的方法，這裏有錄相學習的資料，你可以請一份回去，依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度與用兵打仗一樣，譬如你讀了《孫子兵法》之後，能否指揮軍隊打仗？所以，訓練很重要，培訓班提供的就是訓練。你在這裏實際上臺講，接受所有同學的批評，幫助你改進缺點。你沒有這樣的機緣，學經就非常困難。所以，培訓班就是提供你一個學習的場所和機會。

　　問：請問學習講經應選哪一部經，對自己最能得益？

　　答：這是各個人根性不相同。往年我跟李炳南老居士學講經，同學有二十幾位，因爲根性不一樣，每個人學的經都不同。如果再細分，也會因所從事的行業、生活而不同，這些都要觀機。李老師用的原則，就是讓你去挑選最合適的、最喜歡的，你選了之後送給他看，他覺得這個不適合你，你還要再去選，選了叁次都不合適，老師才替你選。選經不但是要選對自己有利益，還要考慮對社會有利益。

　　問：居士只受五戒，請問是否可以覆講《太上感應篇》等？

　　答：行！講《太上感應篇》、《了凡四訓》，受叁皈就可以了。如果是講佛教經典，一定要受菩薩戒。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》這些都不是佛經，可以講。

　　問：居士上臺講經，請問是否先受菩薩戒？

　　答：一定要受菩薩戒，爲避免別人譏嫌。白衣升座是佛不許可的，在家人受菩薩戒就不是白衣，他可以搭缦衣，沒有受菩薩戒則不可搭缦衣。

　　現在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，這是錯誤的。五戒是白衣。受菩薩戒才有資格搭缦衣，才可升座代佛說法。所以，這個形式是避免別人的譏嫌，我們也要真正發心去學菩薩。

　　問：我發心先聽經念佛幾年，等有定慧之後，再出來學習講經說法、弘法利生，請問是否正確？

　　答：正確的。要想弘法利生，確實自己先要有基礎，最重要的是善心善願，對一切衆生都以善心對待，不可以有惡念對待衆生。聽經念佛，初學最好聽《十善業道經》和《了凡四訓》，先從這裏下手，再聽《阿彌陀經》或者《無量壽經》，並且專心念佛。在日常生活當中，我們的思想、見解、言行決定與十善業相應，如此才能奠定根基。

《關于學講經的問答》全文閱讀結束。