中論卷第四
觀如來品第二十二(十六偈)
問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲法王。一切智人是則應有。答曰。今谛思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來
非陰不離陰 此彼不相在
如來不有陰 何處有如來
若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上有人器中有乳者。如是則有別異。如上說過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五陰。如是五種求不可得。何等是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五陰和合有如來。答曰
陰合有如來 則無有自性
若無有自性 雲何因他有
若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。因五陰和合有故。問曰。如來不以自性有。但因他性有。答曰。若無自性。雲何因他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待因故。他性不可得。不可得故不名爲他。複次
法若因他生 是即爲非我
若法非我者 雲何是如來
若法因衆緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是我即無自體。我有種種名。或名衆生人天如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自性故無我。若無我雲何說名如來。是故偈中說法若因他生是即爲非我。若法非我者雲何是如來。複次
若無有自性 雲何有他性
離自性他性 何名爲如來
若無自性。他性亦不應有。因自性故名他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。若離自性他性。誰爲如來。複次
若不因五陰 先有如來者
以今受陰故 則說爲如來
今實不受陰 更無如來法
若以不受無 今當雲何受
若其未有受 所受不名受
無有無受法 而名爲如來
若于一異中 如來不可得
五種求亦無 雲何受中有
又所受五陰 不從自性有
若無自性者 雲何有他性
若未受五陰。先有如來者。是如來今應受五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如來。今雲何當受。又不受五陰者。五陰不名爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾者。雲何于五陰中說有如來。又所受五陰。不從自性有。若謂從他性有。若不從自性有。雲何從他性有。何以故。以無自性故。又他性亦無。複次
以如是義故 受空受者空
雲何當以空 而說空如來
以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。雲何以空受。而說空如來。問曰。汝謂受空受者空。則定有空耶。答曰不然。何以故
空則不可說 非空不可說
共不共叵說 但以假名說
諸法空則不應說。諸法不空亦不應說。諸法空不空亦不應說。非空非不空亦不應說。何以故。但破相違故。以假名說。如是正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。何以故
寂滅相中無 常無常等四
寂滅相中無 邊無邊等四
諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。諸法實相無有此彼。是故說寂滅中無四種見。如因過去世有四種見。因未來世有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若如是破如來者。則無如來耶。答曰
邪見深厚者 則說無如來
如來寂滅相 分別有亦非
邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃道。破世間樂者。是粗邪見。言無罪無福。無如來等賢聖。起是邪見舍善爲惡。則破世間樂。破涅槃道者。貪著于我。分別有無。起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非
如是性空中 思惟亦不可
如來滅度後 分別于有無
諸法實相性空故。不應于如來滅後思惟若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。何況滅後
如來過戲論 而人生戲論
戲論破慧眼 是皆不見佛
戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法身。此如來品中。初中後思惟。如來定性不可得。是故偈說
如來所有性 即是世間性
如來無有性 世間亦無性
此品中思惟推求。如來性即是一切世間性。問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同世間無性
中論觀顛倒品第二十叁(二十四偈)
問曰
從憶想分別 生于貪恚癡
淨不淨顛倒 皆從衆緣生
經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰
若因淨不淨 顛倒生叁毒
叁毒即無性 故煩惱無實
若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次
我法有以無 是事終不成
無我諸煩惱 有無亦不成
我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故
誰有此煩惱 是即爲不成
若離是而有 煩惱則無屬
煩惱名爲能惱他。惱他者應是衆生。是衆生于一切處推求不可得。若謂離衆生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故
如身見五種 求之不可得
煩惱于垢心 五求亦不得
如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦于垢心中。五種求亦不可得。又垢心于煩惱中。五種求亦不可得。複次
淨不淨顛倒 是則無自性
雲何因此二 而生諸煩惱
淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰
色聲香味觸 及法爲六種
如是之六種 是叁毒根本
是六入叁毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
色聲香味觸 及法體六種
皆空如炎夢 如乾闼婆城
如是六種中 何有淨不淨
猶如幻化人 亦如鏡中像
色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但诳惑于心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。複次
不因于淨相 則無有不淨
因淨有不淨 是故無不淨
若不因于淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。複次
不因于不淨 則亦無有淨
因不淨有淨 是故無有淨
若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。複次
若無有淨者 何由而有貪
若無有不淨 何由而有恚
無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。余叁顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰
于無常著常 是則名顛倒
空中無有常 何處有常倒
若于無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。余叁亦如是。複次
若于無常中 著無常非倒
空中無無常 何有非顛倒
若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。余叁亦如是。複次
可著著者著 及所用著法
是皆寂滅相 雲何而有著
可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次
若無有著法 言邪是顛倒
言正不顛倒 誰有如是事
著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。複次
有倒不生倒 無倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若于顛倒時 亦不生顛倒
汝可自觀察 誰生于顛倒
已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰爲顛倒者。複次
諸顛倒不生 雲何有此義
無有顛倒故 何有顛倒者
顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次
若常我樂淨 而是實有者
是常我樂淨 則非是顛倒
若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故
若常我樂淨 而實無有者
無常苦不淨 是則亦應無
若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次
如是顛倒滅 無明則亦滅
以無明滅故 諸行等亦滅
如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故叁種行業。乃至老死等皆滅。複次
若煩惱性實 而有所屬者
雲何當可斷 誰能斷其性
若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。雲何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故
若煩惱虛妄 無性無…
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