..續本文上一頁若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。今右手習作左手不能。是故無別有作者。若別有作者。右手所習左手亦應能。而實不能。是故更無作者。複次有我者言。見他食果口中涎出。是爲我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因緣。人在衆中愧于涎出。而涎強出不得自在。當知無我。複次又有顛倒過罪。先世是父今世爲子。是父子我一。但身有異。如從一舍至一舍。父故是父。不以入異舍故便有異。若有我是二應一。如是則有大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是事不然。何以故。五陰雖相續。或時有用或時無用。如蒲桃漿持戒者應飲蒲桃酒不應飲。若變爲苦酒還複應飲。五陰相續亦如是。有用有不用。若始終一我有如是過。五陰相續無如是過。但五陰和合故假名爲我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離五陰實無別我。是故我但有假名無有定實。汝先說離受別有受者。以受分別受者是天是人。是皆不然。當知但有受無別受者。若謂離受別有我。是事不然。若離受有我。雲何可得說是我相。若無相可說。則離受無我。若謂離身無我但身是我。是亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。複次雲何以受即名受者。若謂離受有受者。是亦不然。若不受五陰而有受者。應離五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦複非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。是事不然。何以故

　　 過去我不作　　是事則不然

　　 過去世中我　　異今亦不然

　　 若謂有異者　　離彼應有今

　　 我住過去世　　而今我自生

　　 如是則斷滅　　失于業果報

　　 彼作而此受　　有如是等過

　　 先無而今有　　此中亦有過

　　 我則是作法　　亦爲是無因　

　　過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。過去世中我。與今我不異。若今我與過去世我異者。應離彼我而有今我。又過去世我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去我。不作今我。是事不然。複次

　　 如過去世中　　有我無我見

　　 若共若不共　　是事皆不然　

　　如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非有非無。是諸邪見。先說因緣過故。是皆不然

　　 我于未來世　　爲作爲不作

　　 如是之見者　　皆同過去世　

　　我于未來世中。爲作爲不作。如是四句。如過去世中過咎。應在此中說。複次

　　 若天即是人　　則墮于常邊

　　 天則爲無生　　常法不生故　

　　若天即是人。是則爲常。若天不生人中。雲何名爲人。常法不生故。常亦不然。複次

　　 若天異于人　　是即爲無常

　　 若天異人者　　是則無相續　

　　若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等過。如先說過。若天與人異。則無相續。若有相續。不得言異。複次

　　 若半天半人　　則墮于二邊

　　 常及于無常　　是事則不然　

　　若衆生半身是天。半身是人。若爾則有常無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。何以故。一身有二相過故。複次

　　 若常及無常　　是二俱成者

　　 如是則應成　　非常非無常　

　　若常無常二俱成者。然後成非常非無常。與常無常相違故。今實常無常不成。是故非常非無常亦不成。複次今生死無始。是亦不然。何以故

　　 法若定有來　　及定有去者

　　 生死則無始　　而實無此事　

　　法若決定有所從來。有所從去者。生死則應無始。是法以智慧推求。不得有所從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。複次

　　 今若無有常　　雲何有無常

　　 亦常亦無常　　非常非無常　

　　若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當有無常。因常有無常故。若二俱無者。雲何有亦有常亦無常。若無有常無常。雲何有非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非有常非無常。是故依止過去世常等四句不可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不可得。今當說。何以故

　　 若世間有邊　　雲何有後世

　　 若世間無邊　　雲何有後世　

　　若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不然。複次是二邊不可得。何以故

　　 五陰常相續　　猶如燈火炎

　　 以是故世間　　不應邊無邊　

　　從五陰複生五陰。是五陰次第相續。如衆緣和合有燈炎。若衆緣不盡燈則不滅。若盡則滅。是故不得說世間有邊無邊。複次

　　 若先五陰壞　　不因是五陰

　　 更生後五陰　　世間則有邊

　　 若先陰不壞　　亦不因是陰

　　 而生後五陰　　世間則無邊　

　　若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生余五陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是則爲常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是衆生世間。複次如四百觀中說

　　 真法及說者　　聽者難得故

　　 如是則生死　　非有邊無邊　

　　不得真法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊

　　 若世半有邊　　世間半無邊

　　 是則亦有邊　　亦無邊不然　

　　若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故

　　 彼受五陰者　　雲何一分破

　　 一分而不破　　是事則不然

　　 受亦複如是　　雲何一分破

　　 一分而不破　　是事亦不然　

　　受五陰者。雲何一分破。一分不破。一事不得亦常亦無常。受亦如是。雲何一分破。一分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見

　　 若亦有無邊　　是二得成者

　　 非有非無邊　　是則亦應成　

　　與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。上已破亦有邊亦無邊第叁句。今雲何當有非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依止未來世有邊等四見皆不可得。複次

　　 一切法空故　　世間常等見

　　 何處于何時　　誰起是諸見　

　　上以聲聞法破諸見。今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人出生此見。破我故無人生是見。應有處所色法現見尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。若定則不應破。上來以種種因緣破。是故當知見無定體。雲何得生。如偈說。何處于何時。誰起是諸見

　　 瞿昙大聖主　　憐愍說是法

　　 悉斷一切見　　我今稽首禮　

　　一切見者。略說則五見。廣說則六十二見。爲斷是諸見故說法。大聖主瞿昙。是無量無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮

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