..续本文上一页若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者。则石女儿能有所作。如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识。当知别有见者。是事不然。今右手习作左手不能。是故无别有作者。若别有作者。右手所习左手亦应能。而实不能。是故更无作者。复次有我者言。见他食果口中涎出。是为我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因缘。人在众中愧于涎出。而涎强出不得自在。当知无我。复次又有颠倒过罪。先世是父今世为子。是父子我一。但身有异。如从一舍至一舍。父故是父。不以入异舍故便有异。若有我是二应一。如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故。五阴虽相续。或时有用或时无用。如蒲桃浆持戒者应饮蒲桃酒不应饮。若变为苦酒还复应饮。五阴相续亦如是。有用有不用。若始终一我有如是过。五阴相续无如是过。但五阴和合故假名为我无有决定。如梁椽和合有舍。离梁椽无别舍。如是五阴和合故有我。若离五阴实无别我。是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者。以受分别受者是天是人。是皆不然。当知但有受无别受者。若谓离受别有我。是事不然。若离受有我。云何可得说是我相。若无相可说。则离受无我。若谓离身无我但身是我。是亦不然。何以故。身有生灭相。我则不尔。复次云何以受即名受者。若谓离受有受者。是亦不然。若不受五阴而有受者。应离五阴别有受者。眼等根可得而实不可得。是故我不离受。不即是受。亦非无受。亦复非无。此是定义。是故当知。过去世有我者。是事不然。何以故

　　 过去我不作　　是事则不然

　　 过去世中我　　异今亦不然

　　 若谓有异者　　离彼应有今

　　 我住过去世　　而今我自生

　　 如是则断灭　　失于业果报

　　 彼作而此受　　有如是等过

　　 先无而今有　　此中亦有过

　　 我则是作法　　亦为是无因　

　　过去世中我。不作今我。是事不然。何以故。过去世中我。与今我不异。若今我与过去世我异者。应离彼我而有今我。又过去世我。亦应住彼此身自更生。若尔者即堕断边。失诸业果报。又彼人作罪此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有。是亦有过。我则是作法。亦是无因生。是故过去我。不作今我。是事不然。复次

　　 如过去世中　　有我无我见

　　 若共若不共　　是事皆不然　

　　如是推求过去世中邪见有无。亦有亦无。非有非无。是诸邪见。先说因缘过故。是皆不然

　　 我于未来世　　为作为不作

　　 如是之见者　　皆同过去世　

　　我于未来世中。为作为不作。如是四句。如过去世中过咎。应在此中说。复次

　　 若天即是人　　则堕于常边

　　 天则为无生　　常法不生故　

　　若天即是人。是则为常。若天不生人中。云何名为人。常法不生故。常亦不然。复次

　　 若天异于人　　是即为无常

　　 若天异人者　　是则无相续　

　　若天与人异。则为无常。无常则为断灭等过。如先说过。若天与人异。则无相续。若有相续。不得言异。复次

　　 若半天半人　　则堕于二边

　　 常及于无常　　是事则不然　

　　若众生半身是天。半身是人。若尔则有常无常。半天是常。半人是无常。但是事不然。何以故。一身有二相过故。复次

　　 若常及无常　　是二俱成者

　　 如是则应成　　非常非无常　

　　若常无常二俱成者。然后成非常非无常。与常无常相违故。今实常无常不成。是故非常非无常亦不成。复次今生死无始。是亦不然。何以故

　　 法若定有来　　及定有去者

　　 生死则无始　　而实无此事　

　　法若决定有所从来。有所从去者。生死则应无始。是法以智慧推求。不得有所从来。有所从去。是故生死无始。是事不然。复次

　　 今若无有常　　云何有无常

　　 亦常亦无常　　非常非无常　

　　若尔者。以智慧推求。无法可得常者。谁当有无常。因常有无常故。若二俱无者。云何有亦有常亦无常。若无有常无常。云何有非有常非无常。因亦有常亦无常故。有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。有边无边等四句依止未来世。是事不可得。今当说。何以故

　　 若世间有边　　云何有后世

　　 若世间无边　　云何有后世　

　　若世间有边。不应有后世。而今实有后世。是故世间有边不然。若世间无边。亦不应有后世。而实有后世。是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故

　　 五阴常相续　　犹如灯火炎

　　 以是故世间　　不应边无边　

　　从五阴复生五阴。是五阴次第相续。如众缘和合有灯炎。若众缘不尽灯则不灭。若尽则灭。是故不得说世间有边无边。复次

　　 若先五阴坏　　不因是五阴

　　 更生后五阴　　世间则有边

　　 若先阴不坏　　亦不因是阴

　　 而生后五阴　　世间则无边　

　　若先五阴坏。不因是五阴更生后五阴。如是则世间有边。若先五阴灭已。更不生余五阴。是名为边。边名末后身。若先五阴不坏。不因是五阴而生后五阴。世间则无边。是则为常。而实不尔。是故世间无边。是事不然。世间有二种。国土世间。众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说

　　 真法及说者　　听者难得故

　　 如是则生死　　非有边无边　

　　不得真法因缘故。生死往来无有边。或时得闻真法得道故。不得言无边。今当更破亦有边亦无边

　　 若世半有边　　世间半无边

　　 是则亦有边　　亦无边不然　

　　若世间半有边半无边。则应是亦有边亦无边。若尔者。则一法二相。是事不然。何以故

　　 彼受五阴者　　云何一分破

　　 一分而不破　　是事则不然

　　 受亦复如是　　云何一分破

　　 一分而不破　　是事亦不然　

　　受五阴者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦无常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见

　　 若亦有无边　　是二得成者

　　 非有非无边　　是则亦应成　

　　与有边相违故有无边。如长相违有短。与有无相违。则有亦有亦无。与亦有亦无相违故。则有非有非无。若亦有边亦无边定成者。应有非有边非无边。何以故。因相待故。上已破亦有边亦无边第三句。今云何当有非有边非无边。以无相待故。如是推求。依止未来世有边等四见皆不可得。复次

　　 一切法空故　　世间常等见

　　 何处于何时　　谁起是诸见　

　　上以声闻法破诸见。今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性。如是空性法中无人无法。不应生邪见正见。处名土地。时名日月岁数。谁名为人。是名诸见体。若有常无常等决定见者。应当有人出生此见。破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破。何况时方。若有诸见者应有定实。若定则不应破。上来以种种因缘破。是故当知见无定体。云何得生。如偈说。何处于何时。谁起是诸见

　　 瞿昙大圣主　　怜愍说是法

　　 悉断一切见　　我今稽首礼　

　　一切见者。略说则五见。广说则六十二见。为断是诸见故说法。大圣主瞿昙。是无量无边不可思议智慧者。是故我稽首礼

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