..續本文上一頁說一切非實非不實。一切實者。推求諸法實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如諸流異色異味入于大海則一色一味。一切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀皆無有實。但衆緣合故有。一切實不實者。衆生有叁品有上中下。上者觀諸法相非實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虛僞故不實。非實非不實者。爲破實不實故。說非實非不實。問曰。佛于余處。說離非有非無。此中何以言非有非無是佛所說。答曰。余處爲破四種貪著故說。而此中于四句無戲論。聞佛說則得道。是故言非實非不實。問曰。知佛以是四句因緣說。又得諸法實相者以何相可知。又實相雲何。答曰。若能不隨他。不隨他者。若外道雖現神力說是道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身雖不知非佛。善解實相故心不可回。此中無法可取可舍故。名寂滅相。寂滅相故。不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅或墮常耶。答曰不然。先說實相無戲論。心相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。于實相法中見斷常過。得實相者。說諸法從衆緣生。不即是因亦不異因。是故不斷不常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能通達如是義。則于一切法。不一不異不斷不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。此實相法是真甘露味。佛說實相有叁種。若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已。入無余涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣。獨入山林遠離愦鬧得道。名辟支佛

　　 中論觀時品第十九(六偈)

　　問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰

　　 若因過去時　　有未來現在

　　 未來及現在　　應在過去時　

　　若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。若過去時中。有未來現在時者。則叁時盡名過去時。何以故。未來現在時。在過去時中故。若一切時盡過去者。則無未來現在時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過去時。何以故。過去時因未來現在時故。名過去時。如因過去時成未來現在時。如是亦應因未來現在時成過去時。今無未來現在時故。過去時亦應無。是故先說。因過去時成未來現在時。是事不然。若謂過去時中無未來現在時。而因過去時成未來現在時。是事不然。何以故

　　 若過去時中　　無未來現在

　　 未來現在時　　雲何因過去　

　　若未來現在時。不在過去時中者。雲何因過去時。成未來現在時。何以故。若叁時各異相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時。則未來現在時不成。不因現在時。則過去未來時不成。不因未來時。則過去現在時不成。汝先說過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰

　　 不因過去時　　則無未來時

　　 亦無現在時　　是故無二時　

　　不因過去時。則不成未來現在時。何以故。若不因過去時。有現在時者。于何處有現在時。未來亦如是。于何處有未來時。是故不因過去時。則無未來現在時。如是相待有故。實無有時

　　 以如是義故　　則知余二時

　　 上中下一異　　是等法皆無　

　　以如是義故。當知余未來現在亦應無。及上中下一異等諸法亦應皆無。如因上有中下。離上則無中下。若離上有中下。則不應相因待。因一故有異。因異故有一。若一實有不應因異而有。若異實有。不應因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。如有歲月日須臾等差別故知有時。答曰

　　 時住不可得　　時去亦叵得

　　 時若不可得　　雲何說時相

　　 因物故有時　　離物何有時

　　 物尚無所有　　何況當有時　

　　時若不住不應可得。時住亦無。若時不可得。雲何說時相。若無時相則無時。因物生故則名時。若離物則無時。上來種種因緣破諸物。物無故何有時

　　 中論觀因果品第二十(二十四偈)

　　問曰。衆因緣和合現有果生故。當知是果從衆緣和合有。答曰

　　 若衆緣和合　　而有果生者

　　 和合中已有　　何須和合生　

　　若謂衆因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆緣和合中雖無果。而果從衆緣生者。有何咎。答曰

　　 若衆緣和合　　是中無果者

　　 雲何從衆緣　　和合而果生　

　　若從衆緣和合則果生者。是和合中無果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無自性。是物終不生複次

　　 若衆緣和合　　是中有果者

　　 和合中應有　　而實不可得　

　　若從衆緣和合中有果者。若色應可眼見。若非色應可意知。而實和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。複次

　　 若衆緣和合　　是中無果者

　　 是則衆因緣　　與非因緣同　

　　若衆緣和合中無果者。則衆因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從乳出。是故衆緣和合中無果者。是事不然。問曰。因爲果作因已滅。而有因果。無如是咎。答曰

　　 若因與果因　　作因已而滅

　　 是因有二體　　一與一則滅　

　　若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。答曰

　　 若因不與果　　作因已而滅

　　 因滅而果生　　是果則無因　

　　若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現見一切果。無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。問曰。衆緣合時而有果生者。有何咎。答曰

　　 若衆緣合時　　而有果生者

　　 生者及可生　　則爲一時俱　

　　若衆緣合時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時生。是故汝說衆緣合時有果生者。是事不然。問曰。若先有果生。而後衆緣合。有何咎。答曰

　　 若先有果生　　而後衆緣合

　　 此即離因緣　　名爲無因果　

　　若衆緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝說衆緣未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因滅變爲果者。有何咎。答曰

　　 若因變爲果　　因即至于果

　　 是則前生因　　生已而複生　

　　因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變爲果。是前生因應還更生。但是事不然。何以故。已生物不應更生。若謂是因即變爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。變名如乳變爲酪。是故汝說因名雖滅而變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。答曰

　　 雲何因滅失　　而能生于果

　　 又若因在果　　雲何因生果　

　　若因滅失已。雲何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果生。答曰

　　 若因遍有果　　更生何等果

　　 因見不見果　　是二俱不生　

　　是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因自不見果。則不應生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。雲何生果若因先見果。不應複生。果已有故。複次

　　 若言過去因　　而于過去果

　　 未來現在果　　是則終不合

　　 若言未來因　　而于未來果

　　 現在過去果　　是則終不合

　　 若言現在因　　而于現在果

　　 未來過去果　　是則終不合　

　　過去果不與過去未來現在因合。未來果不與未來現在過去因合。現在果不與現在未來過去因合。如是叁種果。終不與過去未來現在因合。複次

　　 若不和合者　　因何能生果

　　 若有和合者　　因何能生果　

　　若因果不和合則無果。若無果雲何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。雲何而複生。複次

　　 若因空無果　　因何能生果

　　 若因不空果　　因何能生果　

　　若因無果者。以無果故因空。雲何因生果。如人不懷妊。雲何能生子。若因先有果。已有果故不應複生。複次今當說果

　　 果不空不生　　果不空不滅

　　 以果不空故　　不生亦不滅

　　 果空故不生　　果空故不滅

　　 以果是空故　　不生亦不滅　

　　果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因中先決定有。更不須複生。生無故無滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。雲何當有生滅。是故說果空故不生不滅。複次今以一異破因果

　　 因果是一者　　是事終不然

　　 因果若異者　　是事亦不然

　　 若因果是一　　生及所生一

　　 若因果是異　　因則同非因

　　 若果定有性　　因爲何所生

　　 若果定無性　　因爲何所生

　　 因不生果者　　則無有因相

　　 若無有因相　　誰能有是果

　　 若從衆因緣　　而有和合生

　　 和合自不生　　雲何能生果

　　 是故果不從　　緣合不合生

　　 若無有果者　　何處有合法　

　　是衆緣和合法。不能生自體。自體無故雲何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無有果者。何處有合法

　　 中論觀成壞品第二十一(二十偈)

　　問曰。一切世間…

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