..續本文上一頁說非緣。實無非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無果。無果故緣非緣亦無

　　 中論觀去來品第二(二十五偈)

　　問曰。世間眼見叁時有作。已去未去去時。以有作故當知有諸法。答曰

　　 已去無有去　　未去亦無去

　　 離已去未去　　去時亦無去　

　　已去無有去已去故。若離去有去業。是事不然。未去亦無去。未有去法故。去時名半去半未去。不離已去未去故。問曰

　　 動處則有去　　此中有去時

　　 非已去未去　　是故去時去　

　　隨有作業處。是中應有去。眼見去時中有作業。已去中作業已滅。未去中未有作業。是故當知去時有去。答曰

　　 雲何于去時　　而當有去法

　　 若離于去法　　去時不可得　

　　去時有去法。是事不然。何以故。離去法去時不可得。若離去法有去時者。應去時中有去。如器中有果。複次

　　 若言去時去　　是人則有咎

　　 離去有去時　　去時獨去故　

　　若謂已去未去中無去。去時實有去者。是人則有咎。若離去法有去時。則不相因待。何以故。若說去時有去。是則爲二。而實不爾。是故不得言離去有去時。複次

　　 若去時有去　　則有二種去

　　 一謂爲去時　　二謂去時去　

　　若謂去時有去是則有過。所謂有二去。一者因去有去時。二者去時中有去。問曰。若有二去有何咎。答曰

　　 若有二去法　　則有二去者

　　 以離于去者　　去法不可得　

　　若有二去法。則有二去者。何以故。因去法有去者故。一人有二去二去者。此則不然。是故去時亦無去。問曰。離去者無去法可爾。今叁時中定有去者。答曰

　　 若離于去者　　去法不可得

　　 以無去法故　　何得有去者　

　　若離于去者。則去法不可得。今雲何于無去法中。言叁時定有去者。複次

　　 去者則不去　　不去者不去

　　 離去不去者　　無第叁去者　

　　無有去者。何以故。若有去者則有二種。若去者若不去者。若離是二。無第叁去者。問曰。若去者去有何咎。答曰

　　 若言去者去　　雲何有此義

　　 若離于去法　　去者不可得　

　　若謂定有去者用去法。是事不然。何以故。離去法。去者不可得故。若離去者定有去法。則去者能用去法。而實不爾。複次

　　 若去者有去　　則有二種去

　　 一謂去者去　　二謂去法去　

　　若言去者用去法。則有二過。于一去者中而有二去。一以去法成去者。二以去者成去法。去者成已然後用去法。是事不然。是故先叁時中。謂定有去者用去法。是事不然。複次

　　 若謂去者去　　是人則有咎

　　 離去有去者　　說去者有去　

　　若人說去者能用去法。是人則有咎。離去法有去者。何以故。說去者用去法。是爲先有去者後有去法。是事不然。是故叁時中無有去者。複次若決定有去有去者。應有初發。而于叁時中。求發不可得。何以故

　　 已去中無發　　未去中無發

　　 去時中無發　　何處當有發　

　　何以故。叁時中無發

　　 未發無去時　　亦無有已去

　　 是二應有發　　未去何有發

　　 無去無未去　　亦複無去時

　　 一切無有發　　何故而分別　

　　若人未發則無去時。亦無已去。若有發當在二處。去時已去中。二俱不然。未去時未有發故。未去中何有發。發無故無去。無去故無去者。何得有已去未去去時。問曰。若無去無去者。應有住住者。答曰

　　 去者則不住　　不去者不住

　　 離去不去者　　何有第叁住　

　　若有住有住者。應去者住。若不去者住。若離此二。應有第叁住。是事不然。去者不住。去未息故。與去相違名爲住。不去者亦不住。何以故。因去法滅故有住。無去則無住。離去者不去者。更無第叁住者。若有第叁住者。即在去者不去者中。以是故。不得言去者住。複次

　　 去者若當住　　雲何有此義

　　 若當離于去　　去者不可得　

　　汝謂去者住。是事不然。何以故。離去法。去者不可得。若去者在去相。雲何當有住。去住相違故。複次

　　 去未去無住　　去時亦無住

　　 所有行止法　　皆同于去義　

　　若謂去者住。　是人應在去時已去未去中住。叁處皆無住。是故汝言去者有住。是則不然。如破去法住法。行止亦如是。行者。如從谷子相續至芽莖葉等。止者。谷子滅故芽莖葉滅。相續故名行。斷故名止。又如無明緣諸行乃至老死是名行。無明滅故諸行等滅是名止。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。而眼見有去住。答曰。肉眼所見不可信。若實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二俱有過。何以故

　　 去法即去者　　是事則不然

　　 去法異去者　　是事亦不然　

　　若去法去者一。是則不然。異亦不然。問曰一異有何過。答曰

　　 若謂于去法　　即爲是去者

　　 作者及作業　　是事則爲一

　　 若謂于去法　　有異于去者

　　 離去者有去　　離去有去者　

　　如是二俱有過。何以故。若去法即是去者。是則錯亂破于因緣。因去有去者。因去者有去。又去名爲法。去者名爲人。人常法無常。若一者則二俱應常二俱無常。一中有如是等過。若異者則相違。未有去法應有去者。未有去者應有去法。不相因待。一法滅應一法在。異中有如是等過。複次

　　 去去者是二　　若一異法成

　　 二門俱不成　　雲何當有成　

　　若去者去法。有若以一法成。若以異法成。二俱不可得。先已說無第叁法成。若謂有成。應說因緣無去無去者。今當更說

　　 因去知去者　　不能用是去

　　 先無有去法　　故無去者去　

　　隨以何去法知去者。是去者不能用是去法。何以故。是去法未有時。無有去者。亦無去時已去未去。如先有人有城邑得有所起。去法去者則不然。去者因去法成。去法因去者成故。複次

　　 因去知去者　　不能用異去

　　 于一去者中　　不得二去故　

　　隨以何去法知去者。是去者不能用異去法。何以故。一去者中。二去法不可得故。複次

　　 決定有去者　　不能用叁去

　　 不決定去者　　亦不用叁去

　　 去法定不定　　去者不用叁

　　 是故去去者　　所去處皆無　

　　決定者。名本實有。不因去法生。去法名身動。叁種名未去已去去時。若決定有去者。離去法應有去者。不應有住。是故說決定有去者不能用叁去。若去者不決定。不決定名本實無。以因去法得名去者。以無去法故不能用叁去。因去法故有去者。若先無去法則無去者。雲何言不決定去者用叁去。如去者去法亦如是。若先離去者。決定有去法。則不因去者有去法。是故去者。不能用叁去法。若決定無去法去者何所用。如是思惟觀察。去法去者所去處。是法皆相因待。因去法有去者。因去者有去法。因是二法則有可去處不得言定有。不得言定無。是故決定知。叁法虛妄。空無所有。但有假名。如幻如化

　　 中論觀六情品第叁(八偈)

　　問曰。經中說有六情。所謂

　　 眼耳及鼻舌　　身意等六情

　　 此眼等六情　　行色等六塵　

　　此中眼爲內情色爲外塵。眼能見色乃至意爲內情。法爲外塵。意能知法。答曰無也。何以故

　　 是眼則不能　　自見其己體

　　 若不能自見　　雲何見余物　

　　是眼不能見自體。何以故。如燈能自照亦能照他。眼若是見相。亦應自見亦應見他。而實不爾。是故偈中說。若眼不自見何能見余物。問曰。眼雖不能自見。而能見他。如火能燒他不能自燒。答曰

　　 火喻則不能　　成于眼見法

　　 去未去去時　　已總答是事　

　　汝雖作火喻。不能成眼見法。是事去來品中已答。如已去中無去。未去中無去。去時中無去。如已燒未燒燒時俱無有燒。如是已見未見見時俱無見相。複次

　　 見若未見時　　則不名爲見

　　 而言見能見　　是事則不然　

　　眼未對色。則不能見。爾時不名爲見。因對色名爲見。是故偈中說。未見時無見。雲何以見能見。複次二處俱無見法。何以故

　　 見不能有見　　非見亦不見

　　 若已破于見　　則爲破見者　

　　見不能見。先已說過故。非見亦不見。無見相故。若無見相。雲何能見。見法無故見者亦無。何以故。若離見有見者。無眼者。亦應以余情見。若以見見。則見中有見相。見者無見相。是故偈中說。若已破于見則爲破見者。複次

　　 離見不離見　　見者不可得

　　 以無見者故　　何有見可見　

　　若有見見者則不成。若無見見者亦不成。見者無故。雲何有見可見。若無見者。誰能用見法分別外色。是故偈中說。以無見者故何有見可見。複次

　　 見可見無故　　識等四法無

　　 四取等諸緣　　雲何當得有　

　　見可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛等故。四取等十二因緣分亦無。複次

　　 耳鼻舌身意　　聲及聞者等

　　 當知如是義　　皆同于上說　

　　如見可見法空。屬衆緣故無決定。余耳等五情聲等五塵。當知亦同見可見法。義同故不別說

　　 中論觀五陰品第四(九偈)

　　問曰。經說有五陰。是事雲何。答曰

　　 若離于色因　　色則不可得

　　 若當離于色　　色因不可得　

　　色因者。如布因縷。除縷則無布。除布則無縷。布如色縷如因。問曰若離色因有色。有何過。答曰

　　 離色因有色　　是色則無因

　　 無因而有法　　是事則不然　

　　如離縷有布。布則無因。無因而有法。世間所無有。問曰。佛法外道法世間法中皆有無因法。佛法有叁無爲。無爲常故無因。外道法中虛空時方神微塵涅槃等。世間法虛空時方等。是叁法無處不有。故名爲常。常故無因。汝何以說無因法世間所無。答曰。此無因法但有言說。思惟分別則皆無。若法從因緣有。不應言無因。若無因緣則如我說。問曰。有二種因。一者作因。二者言說因。是無因法無作因。但有言說因。令人知故。答曰。雖有言說因。是事不然。虛空如六種中破。余事後當破。複次現事尚皆可破。何況…

《中論卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…