..續本文上一頁即是般若波羅蜜。
複次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，于一切法，分別色乃至微塵；分別無色法，乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨，是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空、六種，亦如是。如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處，無不摧碎。諸佛一切智前心，此心中叁昧，能斷一切結使煩惱顛倒，及習皆滅故，名爲如金剛。如金剛叁昧相應智慧，觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得是叁昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，種種分別諸法，得諸法實相，則皆破壞變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作叁昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合生，無有無因緣，若少因緣而起者；若從因緣生，則無自性。自性者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法，性名不相待、不相因，常應獨有；如是有爲法則無，是故言一切諸法性不可得；般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，衆緣亦不可得，衆緣亦不可得故，皆是無所有，入無所有中，則皆平等。所以者何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，衆生空、法空故，則皆無作。衆生所作者，所謂十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動，識、能識，知、能知，如是法，各各自有力。無衆生，乃至無知者、見者，無色等，乃至一切種智，先已破。破衆生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆故，言有所作。諸法不可思議者，色等一切法不得決定，若常、若無常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若有、若無等種種分別門，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定。一切法實性，皆過心、心數法，出名字語言道。如前品說：一切諸法平等，一切賢聖不能行、不能到，是故不可思議；般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。是時，薩陀波侖即于座上得諸叁昧。
問曰：薩陀波侖先已知諸法空相，今種種勤苦，住立七歲，見昙無竭得何等利益？答曰：薩陀波侖先見諸佛，得諸叁昧，貴重般若波羅蜜生著相。今昙無竭七歲從定起，爲說般若破其著心；一切法性自空，非般若波羅蜜令其空。是故說：諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離相乃至諸法不可思議故，般若不可思議。不令輕賤余法，貴重般若。何以故？不令因般若故，更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨，多所饒益，複不可取相而生著心；如熱金雖好，不可手捉。薩陀波侖得是教化，斷般若中著心，即得諸法等諸叁昧。句句解說，散亂心中但有智慧，不名叁昧；今從師聞已，一心思惟名爲叁昧，攝心不散，智慧變成叁昧。如風中燈不能照明，在靜室閉門，明乃遍照。先已欲界心散亂故，智慧力未成就，今入攝心中，所聞諸法，皆名叁昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未至，未成爲冰，則無堅用，若成凍冰，能有所蹈。得如是等六百萬叁昧門：薩陀波侖得聞昙無竭所說法，得諸法中大智慧明，所謂種種諸法實相門。諸法平等，平等是智慧，入薩陀波侖禅定心中，變爲叁昧。今欲說叁昧、智慧，今世、後世果報故，爾時，佛告須菩提：如我今在大衆中說般若，以是相、以是像貌、以是名字，說般若波羅蜜；薩陀波侖從昙無竭得是叁昧，于叁昧中見十方佛在大衆中說般若亦如是。須菩提！薩陀波侖從是以後，深愛樂法故，多集諸經，廣誦多聞；如阿難佛所說皆能持，薩陀波侖亦如是。多聞智慧不可思議，如大海水，即于是世常不離佛，如是等名爲今世果報。舍身常生有佛國中，好修行念佛叁昧故，乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕，隨意往生諸佛國土；以其深入般若波羅蜜，集無量功德故，不隨業生。薩陀波侖從一佛土，至一佛土，供養諸佛，度脫衆生，集無量功德；譬如豪貴長者，從一會至一會。乃至今在大雷音佛所，淨修梵行。若有欲求般若波羅蜜者，當如薩陀波侖菩薩，堅正一心，不可傾動！是故當知般若波羅蜜因緣故，能成就一切功德者；諸菩薩得般若者，貪欲、嗔恚等在家罪垢，邪疑、戲論等出家罪垢，皆悉除滅，得心清淨；心清淨故，得一切功德成就。得一切種智者，所謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。六波羅蜜者，從初地乃至七地，得無生忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切種智，成就作佛。于一切法得自在者，皆應受持，乃至華香、妓樂。須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得無诤叁昧，故不應囑累。阿難得聞持陀羅尼，又常親近世尊，故廣囑累。
釋囑累品第九十
﹝經﹞爾時，佛告阿難：「于汝意雲何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」阿難言：「世尊！佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子！」佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜！乃至第二、第叁，以般若波羅蜜囑累汝。阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿難！隨爾所時，般若波羅蜜在世，當知爾所時，有佛在世說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，爲人廣說，恭敬、尊重、贊歎，華香、幡蓋，寶衣、燈燭，種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法，常親近佛。」佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩诃薩，慧命須菩提、舍利弗、大目揵連、摩诃迦葉、富樓那彌多隸耶尼子、摩诃俱絺羅、摩诃迦栴延、阿難等，並一切大衆，及一切世間諸天人、揵闼婆、阿修羅等聞佛所說，皆大歡喜。
﹝論﹞問曰：佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？答曰：諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不舍離。于娑羅雙樹間，以金剛叁昧爲衆生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報，多所利益，是以殷勤囑累：汝當好受持，無令忘失！是故佛雖于一切法無憎愛，常寂滅相，而囑累是般若。
問曰：阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？答曰：有人言：阿難常侍佛左右，供養所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四衆所依，是能隨佛轉*輪第叁師。佛知舍利弗壽短早滅度故，不囑累。又阿難是六神通、叁明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度衆生國土。彌勒還兜率天上；毗摩羅鞊，文殊師利，亦至所應度衆生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須苦囑累。阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛殷勤囑累。
問曰：若爾者，法華經、諸余方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？答曰：有人言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用，是故囑累諸菩薩。
問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而余經囑累菩薩？答曰：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用；譬如大藥師，能以毒爲藥。
複次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但爲十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！複有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。
問曰：先見阿閦佛品中囑累，今複囑累，有何等異？答曰：菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道；二者、方便道。先囑累者，爲說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累。以是故，見阿閦佛後，說漚和品。般若波羅蜜中雖有方便，方便雖有般若，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：一切法性空，涅槃亦空，我今于菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位。住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導衆生，是名方便。
複次，有方便，菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分別，若能除邪疑，不入涅槃，是爲方便。有人言：般若波羅蜜多所饒益，于大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累，猶當無咎，何況二處！
問曰：若囑累，何以乃爾殷勤鄭重？答曰：佛隨世俗法引導衆生，譬如賈客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累于子，大價妙寶偏獨殷勤，以其子未識妙寶價重故。余人以估客主是識寶價人，而殷勤囑累，必知其貴；若聞其子贊說寶價，則不信之。佛亦如是。
複次，若于余人異衆中，贊歎般若囑累，人則譏佛自稱贊法，疑而不信；自于弟子中囑累，則無嫌。複有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以爲無所可貴；今殷勤囑累，則知佛不著空法。一切衆生中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而殷勤囑累。有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，以遮有邊；今殷勤囑累，則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛已種種因緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故殷勤囑…
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