..續本文上一頁供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心，詣師受法；在家菩薩則莊嚴說法處，華香供養。

　　 複次，薩陀波侖作是莊嚴，欲令昙無竭知其愛法欲法相，深心信樂故現是事；是故生心，共五百女等，展力掃灑，自以其金銀、珍寶敷座。薩陀波侖等，雖自有妙好茵褥，爲愛法情至故，以身所著上衣敷座。求水灑地，魔隱蔽故，求不能得。此中自說因緣：魔作是念：若薩陀波侖求水不得，其心則劣，志願不滿故。又令自鄙其身，我薄福德故，爲供養法，求水不得，以自輕憂愁覆心故。福德不增、智慧不照不明者，諸憂愁煩惱覆心故，諸福德、智慧不能照明；譬如日障蔽故，其照不明。魔知其心大，不可沮壞，但小沮壞，令其稽留。爾時，薩陀波侖自刺其身，出血灑地，欲以淹塵。人血肉雖臭，以其至心求水不得，意不分別香臭好惡，爲欲淹塵，不惜身命。又薩陀波侖深心愛著般若波羅蜜故，無所愛惜。有人言：多有諸天龍、鬼神等，常隨逐薩陀波侖，佐助守護；是故所出之血，變爲香水。如羼提仙人被割截時，血化爲乳。又以無量福德成就故，隨願即成。

　　 問曰：若福德成就，隨願即得，魔不應隱蔽其水？答曰：是菩薩新發意，能成小願，未能卻魔。此中薩陀波侖自說出血因緣：我從無始生死已來，數數喪身，未曾爲法。

　　 問曰：若薩陀波侖愛法，刺身出血，若其身死，誰複聽法？答曰：是事如破骨出髓中答。又此中諸天、大菩薩守護故，令其不死。又複惡魔知其心不可沮壞，水則還出。薩陀波侖等皆無異心者，如人初習慈心，欲爲衆生及爲般若波羅蜜故，不惜身命，既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名異。是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提果報故，不計是苦。又以深悲心愛念衆生，雖受種種苦惱，不以爲難；譬如慈母愛子，雖爲子受勤苦不淨，不以爲惡。又複見諸法實相畢竟空故，知是身但是虛诳和合，破是虛诳故，割截身時，不妨阿耨多羅叁藐叁菩提。魔不得其便者，如人有瘡則受毒，菩薩若有貪欲憂愁瘡者，魔得其便，以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便。如薩陀波侖心，五百女人心亦如是，敬重薩陀波侖故；見其刺身，應有憂惱，以其願得滿故，不以爲愁。爾時，釋提桓因見是事已，歎未曾有者，是人未得無生忍，諸煩惱未斷，爲供養法故，不惜身命，如諸離欲人無異，割截其身。如斷草木。初心既爾，後心轉增。

　　 複次，未曾有者，此中釋提桓因自說因緣：薩陀波侖愛法乃爾，以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已，贊言善哉！贊其愛法、樂法，勤心精進；以過去佛爲喻，非但汝今辛苦，過去諸佛求般若亦爾。薩陀波侖聞釋提桓因安慰其心已，如火得酥，轉更熾盛。作是念：我既敷座灑地，當于何處得好名華莊嚴法處？

　　 問曰：不見水時，何以不作是念，當于何處得水灑地？答曰：薩陀波侖以先有水處，即時皆無，知魔所作；是故自于四大分中，刺水分灑地。身中水種雖多，血是命之所在故，刺以灑地。華不自有，昙無竭出時欲至，不容遠求；又所須複多，當以遍覆其地，是故生念欲得。帝釋知其念，即以天華中妙者，名曼陀羅，叁千石與之，足以周事。帝釋所以不以人華與者，欲令發希有心故。薩陀波侖受華已，分作二分：好者留以說法時散，余者覆地。其國俗法，以華覆地，令行其上，以爲供養。

　　 爾時，昙無竭如其先要，滿七歲已，從叁昧起，與無量百千衆恭敬圍繞，直趣法座，爲說般若故。

　　 問曰：若諸菩薩入微妙叁昧中，誰能令起？答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從叁昧起，悲心故而生覺觀。有一比丘入滅受定時，自期聞揵椎時當起。既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，不打揵椎而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合衆僧欲起僧坊，方打揵椎，聞揵椎聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。

　　 複次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入叁昧，無散亂粗心；以神通力故，能說法、飛行度脫衆生。世俗法故，有出入叁昧相，是故雖入微妙叁昧而能還出，以大悲心牽故，譬如咒術出龍。大衆圍繞者，是內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，爲說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世谛名字語言，欲示衆生第一義不動相故。薩陀波侖見昙無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入于叁禅。所以者何？多欲衆生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波侖從空中佛聞昙無竭，即生大欲，得諸叁昧。見十方諸佛，複聞十方諸佛說先世因緣，唯有昙無竭能度汝耳。聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今于衆香城七歲不坐不臥欲見昙無竭，如是渴仰，欲樂來久，如人熱渴所逼，得濁暖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又昙無竭功德大，是故悅樂。樂有四種，何以但說第叁禅樂，而不說上地定樂及解脫樂？以欲界衆生，于叁受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禅中斷苦樂故，心亦不樂；第叁禅中樂，樂之極。複有人言：薩陀波侖新發意，未入細深妙定故，見昙無竭發歡喜，似如叁禅。薩陀波侖自覺我大歡喜故，即時舍喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以叁禅樂爲喻。

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