大智度論卷第一百
釋昙無竭品第八十九之下
﹝經﹞爾時，薩陀波侖菩薩摩诃薩及長者女並五百侍女、到昙無竭菩薩摩诃薩所，散天曼陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。昙無竭菩薩見其坐已，告薩陀波侖菩薩言：「善男子！谛聽！谛受！今當爲汝說般若波羅蜜相。善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法離故，當知般若波羅蜜亦離；諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動；諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念；諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏；諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味；諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生；諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴；虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得；諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等；諸法無作故，當知般若波羅蜜亦無作；諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。」是時，薩陀波侖菩薩摩诃薩，即于坐處得諸叁昧：所謂諸法等叁昧，諸法離叁昧，諸法無畏叁昧，諸法一味叁昧，諸法無邊叁昧；諸法無生叁昧，諸法無滅叁昧；虛空無邊叁昧，大海水無邊叁昧，須彌山莊嚴叁昧，虛空無分別叁昧；色無邊叁昧，受、想、行、識無邊叁昧；地種無邊叁昧，水種、火種、風種、空種無邊叁昧；如金剛等叁昧，諸法無分別叁昧，諸法不可思議叁昧：如是等，得六百萬諸叁昧門。
爾時，佛告須菩提：「如我今于叁千大千世界中與諸比丘僧圍繞，以是相、以是像貌，以是名字，說般若波羅蜜；薩陀波侖得六百萬叁昧門，見東、南、西、北方，四維、上下，如恒河沙等叁千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞，以如是相、以是像貌、以是名字，說是摩诃般若波羅蜜，亦如是。薩陀波侖菩薩，從是已後，多聞智慧不可思議，如大海水；常不離諸佛，生于有佛土中，乃至夢中未曾不見佛時；一切衆難皆悉已斷，在所佛土隨願往生。須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩诃薩一切功德，得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩，若欲學六波羅蜜，深入諸佛智慧，欲得一切種智，應受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念、廣爲人說，亦書寫經卷，供養尊重贊歎，香華乃至妓樂。何以故？般若波羅蜜，是過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。」
﹝論﹞釋曰：昙無竭既出，至法座所，遍觀無勝已者，于是而坐。爾時，薩陀波侖菩薩知坐已定，到昙無竭所，頭面禮足，一面坐。禮有叁種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；叁者、頭至地，是爲上禮。人之一身，頭爲最上，足爲最下，以頭禮足，恭敬之至。昙無竭見其坐已，知從遠來，不惜身命，種種勤苦，爲欲聞法。初相見時，日垂欲沒，少時聞法，昙無竭以日沒故，起入宮中。今爲法故，七歲渴仰，不生異心；垂欲出時，以血灑地，知其爲法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受教化。是故告言：善男子！一心谛聽！上疑諸佛來去已斷，今但欲聞甚深般若波羅蜜，是故爲說般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者，如先諸法平等義中說。或有人言：般若波羅蜜力故，觀諸法皆平等，非諸法性平等。是故昙無竭言：諸法平等故，般若波羅蜜平等。所以者何？因果相似故。初觀諸法平等是因，決定心得般若波羅蜜是爲果。
問曰：觀諸法平等，即是般若，般若即是平等，何以分別爲因果？答曰：般若及諸法，雖一相無二無別，行者初觀時是因，觀竟名爲果。如須陀洹道得、向；又如有漏五衆，因時名集，果時名苦。色等一切法平等，即是般若波羅蜜平等。
問曰：應說般若波羅蜜相，今何以說平等？因不平故有平，因平故有不平。于般若中亦不一相，亦不異相，汝何以故欲取一相？答曰：般若波羅蜜甚深微妙，不以方便說，則無解者；是故若分別不等，則生諸煩惱，叁毒增長，所謂憎怨、愛親，愛善、憎不善。菩薩住是二等中，觀一切法皆平等：住衆生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，于一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩薩道，于空不戲論；有人雖得平等而生戲論，若觀都空，有如是失，如是人于平等即是不等。是故此中爲真平等故，說般若波羅蜜等，非是戲論；離平等不平等二邊，是般若波羅蜜相。
問曰：平等者，于般若波羅蜜相已具足，何以故更說離等是般若波羅蜜相？答曰：經中但說諸法等故般若等，行者取是平等相而生著，是故說般若波羅蜜平等相、自性離，色等諸法自相離故。離義，如相無相品中說。得此諸法平等，又于平等離，安住空中，空中則不動；戲論不能動，諸煩惱山亦不動，無常時亦不動。所以者何？于一切法得實相故。菩薩住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。若有念，即是有相著處，是故說諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若，或迷悶無所趣向。有戲論者，在大衆中，則生怖畏；或于涅槃中不了故，亦生怖畏，是故說無怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相，而深入法性故，于大衆中有難論諸相者，心無所畏，于諸法得無相故。又入無生忍法時，知一切法不可得，于是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。
複次，一切法一相，所謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。
問曰：上已說諸法平等，今何以更說一味？答曰：空，或時有味，或時無味。若行者爲諸見取相分別、好醜籌量，爾時，得是諸法平等空心，大歡喜故名爲味；如人爲熱渴所逼，得清冷水，以爲其味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無味不味。
複次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣所觀，皆爲一味；空智力大故，余法皆隨而爲空。譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆爲石蜜；又如大海，百川歸之，皆爲一味，所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異，入般若波羅蜜中，皆爲一味。邊名爲相，若有、若無，實觀色等諸法，非有非無故無相，無相即是無邊；觀是已即是無邊般若波羅蜜。
複次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故，名爲無邊般若波羅蜜。
複次，有人言：邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無余涅槃故有前際；不複更出故無後際；如是等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中，無是一切邊，但聞諸法實相無入無出。
問曰：諸法平等、諸法離，皆是無邊，何以複別說？答曰：有人知諸法平等，知諸法離，則不須說。若有人取相，著是一味故，說無邊。昙無竭非但爲薩陀波侖故說，薩陀波侖亦不但自爲故問，但爲衆生有種種心、種種行故，于般若波羅蜜相中略說。無生無滅，如先種種因緣破生滅中說。虛空無邊，如摩诃衍虛空譬喻中說。大海水無邊，須彌莊嚴，先未說故，今當略說：
問曰：虛空無爲，常法故無得其邊者，可言無邊；大海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有人能渡，何以言無邊？答曰：無邊有二種：一者、實無邊；二者、人不能到故無邊。海亦有二種：一者、可度；二者、繞須彌山在九寶山裏，廣八萬四千由旬，世間人不能得邊，故言無邊。如小海，船力可渡，大海水，船力不可渡，唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；無色界如大海，深廣則不能渡，以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禅定翅力，破諸法邪相，得實相故能渡，是故說大海譬喻。
問曰：須彌山一色，何以言莊嚴？答曰：外書說須彌山一色，純是黃金。六足阿毗昙中說：須彌山四邊，各以一寶成，金、銀、玻璃、琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方，各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟，以身圍繞七匝。山頂有叁十叁天宮，其城七重名爲喜見，九百九十九門，一一門邊，皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。四天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅宮，及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、二十八宿及諸余星，圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以爲莊嚴，視之無厭。般若波羅蜜亦如是，六波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天王、淨居天王、大自在天；如是等果報，行般若波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿鞞跋致菩薩、諸佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴，般若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王第一莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。如須彌山者，劫初立時，四邊大風，吹聚地之精味，積爲須彌；更有風吹，令堅而成寶；般若波羅蜜亦如是，一切善法中第一堅實、牢固和合以爲般若。如須彌山，四邊大風，吹大海水波所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見外道戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者能登般若頂，到四禅等諸定園中，受種種樂。
複次，有人言：須彌山，衆鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中，皆同一相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無分別是內、是外，是遠、是近，是長、是短，是淨、是不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外、善不善等分別。如五衆無邊者，五衆常遍滿世間，般若波羅蜜亦如是，不遠離于五衆，五衆實相…
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