..續本文上一頁長者女者，以其爲佛道世世集功德故，魔不能蔽。複有人言：是薩陀波侖不應死故，令一女人聞。有人言：是昙無竭菩薩神通力故，令長者女得聞。如是叁唱無人買者，便大愁憂。
問曰：薩陀波侖既不惜身，雖無人買，亦不應愁？答曰：既發大心，不滿其願，是故大愁。釋提桓因作是念：薩陀波侖欲賣其身，無有買者，如經中廣說。
問曰：釋提桓因得報得知他心，應知薩陀波侖心已決定，今何以來試？答曰：諸天但知世間人心，作佛不作佛心，非其所知；除佛，無有能知其爲佛道故與受記。
複次，釋提桓因欲多所引導故來試之，人聞見者，皆發心求佛。又如金銀等諸寶，不以輕賤故燒鍛磨打；菩薩亦如是，若能割肉出血，破骨出髓，其心不動，是正定菩薩。是故天帝來試。
問曰：帝釋是大天王，何以妄語，詐言我欲祠天，須人心、血、髓？答曰：若以悭貪嗔恚煩惱，欲求自利故妄語，是故爲罪。帝釋若作實身、實語，菩薩則不信；是故如其國法，天祠所須，爲其信受故。是時，薩陀波侖，信其語而大歡喜，我得大利。大利者阿鞞跋致地，第一利者是佛道；大利者五波羅蜜，第一利者般若波羅蜜；大利者般若波羅蜜，第一利者般若波羅蜜方便力；大利者菩薩初地，第一利者十地；大利者從初地乃至十地，第一利者第十地；大利者菩薩地，第一利者佛地。如是等分別，雖未具足，已住具足因緣，故言便爲具足。
問曰：若釋提桓因化身來，何以言汝須何等價？答曰：知其欲供養昙無竭菩薩，滿其願故。又複釋提桓因苦困薩陀波侖，畏其所索者大，是故言須何等價。隨汝意與我者，言于汝不大貪惜，不致悔恨者與我。薩陀波侖無力勢故，不能得使栴陀羅故，自捉刀；婆羅門亦畏罪故，不能破，是以自執刀破身。
問曰：若長者女聞聲，何以不來問，汝何以自賣身耶？答曰：但空言賣身事輕，破身出心髓事重故，長者女發心。長者女住在閣上，遙見是人自割刺，作是念：一切衆生皆求樂畏苦，貪愛其身，薩陀波侖而自割刺，是爲希有！又以先世福德因緣所牽故，即往到其所而問。薩陀波侖答：欲供養昙無竭菩薩。複問得何等利？答言：般若波羅蜜，名菩薩所學，當從彼聞；我學是道，當得作佛，與一切衆生作依止。譬如厚葉樹多所蔭覆，又如熱時曠野險道清涼大池。爲說佛功德現事可以發心者，所謂金色身，叁十二相，丈光，無量光。丈光爲閻浮提惡世衆生，諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義，如前說。不可思議清淨戒、禅定、智慧，如佛戒等五衆中說。于諸法中得一切無礙知見者，諸佛有無礙解脫，是解脫相應知見，一切法中無所礙。知見分別，如先說。薩陀波侖言：我得如是無量佛功德，以無上法寶，分布與一切衆生。無上寶者，有人言：叁寶中法寶。有人言：一切八萬四千法衆，是爲法寶，得是故除諸煩惱，滅諸戲論，得脫一切苦。有人言：無上法寶，即是阿耨多羅叁藐叁菩提，更無過上者故。有人言：涅槃是無上法寶，何以故？一切有爲法皆有上。如阿毗昙言：一切有爲法，及虛空、非數緣盡，名爲有上法；數緣盡是無上法。數緣盡即是涅槃之別名。有人言：涅槃道雖有爲，以其爲涅槃故，于有爲法中爲無上。如是等法寶，分布爲叁乘與衆生。如是等無量佛法，當從師得，是故我舍是老、病、死所住處不淨臭穢之身，爲供養般若波羅蜜故，當得佛身。金色等，如先說。長者女世世供養諸佛種善根，智慧明利，聞是法其心深入，大得法喜，乃至心驚毛豎。語薩陀波侖言：甚爲希有！汝所贊法大微妙，爲是一一法故，應舍如恒河沙等身，何況一身！長者女不知何因緣故，困苦其身，而憐愍之，心謂不可；今聞是無量無邊無比清淨佛法，以是因緣可得故大歡喜；是故說：爲是法故，應舍如恒河沙身。女言：汝以貧故自苦困其身，于今可止；恣汝所須，當以相與，我亦隨汝而求是道。
問曰：是菩薩既自割截身體，雲何能與長者女多說佛法？答曰：是菩薩心力大，雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血，方欲破骨出髓，而長者女來，未大悶故，能得說法。釋提桓因知其心定，試之而已，故無所言，即複本身，贊言：善哉！汝心堅受是事者。帝釋意：如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久當于一切法中得無所著，住無生法忍中，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以過去佛爲證，如是等種種因緣，安慰其心。我是天王，愛樂佛道，故來相試，欲知汝心堅軟雲何？欲令汝信故，言須人心髓祠天，實不須也。汝願何等，當以相與；汝是好人，爲是佛種，當相擁護。薩陀波侖直信，心善軟，深著佛道故，不分別衆生，聞帝釋語，便言：與我阿耨多羅叁藐叁菩提願！帝釋言：此非我力所能辦，是佛境界。
複次，有人言：帝釋大苦困薩陀波侖，今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物，不知乃索阿耨多羅叁藐叁菩提；既不能與，愧負而已！複更語言：必相供養，更索余願。帝釋語意：我既大相苦困，不得直爾而去，要相供養。薩陀波侖雖不惜身，欲以此身供養昙無竭，聞般若波羅蜜。是故語言：若汝無此力，令我身體平複如故。帝釋言：如汝所言，瘡即平滿，與本無異。
問曰：先已割肉，雲何令得平滿？答曰：佛說有五不可思議。龍事所作，尚不可思議，何況天！又虛空中微塵充滿，帝釋福德生心，便能和合平滿。如諸天及地獄中身，非是胎生身，罪福因緣故，和合便有。是時，帝釋知其心堅，與願已，即時滅去。
爾時，薩陀波侖宿世微罪已畢，福德明盛，是故長者女將歸，有所須者，從我父母索之，如經中廣說。
問曰：是女先言汝所須物，盡從我索之，今何以言從我父母索？答曰：今既將歸到舍，以薩陀波侖目見入舍從父母得之，愧不稱前言，是故先自說，從我父母索之。又女雖力能得寶，以子女法故，從父母索之。女既入舍，如先所許，從父母索與。其國無有佛法，是故問女：阿誰是薩陀波侖菩薩？女如所見、如所聞，盡向父母說薩陀波侖事。今父母當聽我與薩陀波侖菩薩俱，及五百侍女，並供養具，供養昙無竭菩薩！父母聞其言，即聽如女意。
問曰：長者貴而有力，雲何先不識薩陀波侖？聞其功德故，便能令女及其眷屬、寶物，與之俱去？答曰：長者亦植德本，以少因緣故生無佛國，暫聞佛德，發其宿識，心即開悟，故能發遣；譬如蓮華生長具足，見日開敷。父母知女心純熟，無不淨行，持操不忘，不樂世樂，但求法利；知其心至，不可製止，若違其意，恐便自害。思惟籌量已，既全其意，自得功德，歡喜令去。世間因緣，深著難解，愛之至故，尚不能違，何況爲佛道故，其心清淨，無所染著而不聽之！女以父母爲法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心，爲之歡喜。
爾時，衆心既定，莊嚴七寶之車，與大衆圍繞，稍稍東行。是時，五百女親屬，及城中衆人，見是希有難及之事，皆亦隨去。人衆既集，歡悅共行，渴仰衆香城，如渴者思飲。漸漸進路，遙見衆香城，乃至與長者女及五百人，恭敬圍繞，欲往昙無竭所。
問曰：昙無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼，般若波羅蜜義，已自誦利憶持，何用七寶臺書般若經卷，著中供養？答曰：雖有種種因緣，略說有二義：一者、衆生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說。二者、昙無竭身爲白衣，現有家屬。鈍根衆生，或作是念：此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著般若波羅蜜利益衆生？自未無著，何能以無著法教化？是故書其經文，著七寶牒上，衆寶供養，諸天龍、鬼神皆亦共來恭敬，供養華香、幡蓋，雨于七寶；衆生見者，增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸發。一切寶臺莊嚴之具，及薩陀波侖問釋提桓因，如經中說。七印印者，是昙無竭真實印，常自手執以印于經。有人言：七印者，有求佛道七大神，是執金剛種，常給昙無竭菩薩使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，爲貴敬般若故。有人但聞演說所發心者，有人見其莊嚴文字而歡喜發心者；是故莊嚴寶臺，用金牒書，七印印。
問曰：臺上書寫般若，昙無竭菩薩口所演說般若，雖二處俱有，而書寫處不能益人，何以先至臺所？答曰：所書般若，入法寶中。佛寶次第有法寶故，應先供養；昙無竭一人故，僧寶所不攝，是故先供養法寶。又昙無竭菩薩所說者雖是法，而衆生取人相故，多生著心；若見所書般若，不生人相，雖取余相，著心少于著人生患，是故先供養經。經法諸佛尚供養，何況昙無竭及薩陀波侖！昙無竭因般若波羅蜜故得供養，所因之本，何得不先供養？是故分所供養具爲二分。
問曰：昙無竭有六萬婇女，五欲宮殿，雲何能以所散華物，化爲華臺？答曰：有人言：諸佛神力，因薩陀波侖所供養物作變化。有人言：昙無竭是大菩薩法性生身，爲度衆生故受五欲。如昙無竭菩薩名字義中說。
問曰：菩薩法，先于衆生中起悲心，欲度衆生苦故，求阿耨多羅叁藐叁菩提；今但見昙無竭神力威德，雲何發心？答曰：發心有種種：有聞說法而發心者，有于衆生起慈悲而發心者，有見神通力、大威德而發心者，然後漸漸而生悲心。如智印經中說：依愛而斷愛，依慢而斷慢。如人聞道法，愛著是法故，舍五欲出家。又聞某甲得阿羅漢果，而生高心：此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能？而生大精進，得阿羅漢道。佛道中亦如是，長者女等及五百女人，常深貪勢力自在樂；聞往古有人，神力變化，寶物具足，人中受天樂。後見昙無竭臺觀宮殿，在大法座上坐，天人供養；又見所供養物于虛空中化成大臺，心即大喜，發難遭想；知皆從福德因緣，可辦是事，是故皆發作佛心。所聞發心者，行皆次第行。如毗摩羅鞊經中說：愛、慢等諸煩惱，皆是佛道根本。是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣可得是事故，皆發心。因是愛、慢，後得清淨好心，故言佛道根本，譬如蓮華生汙泥。發心已作願：如昙無竭所爲，我等亦當得是！
爾時，薩陀波侖等，頭面禮昙無竭菩薩：華香供養不貴故，先以供養；身貴重故，後禮拜。禮拜已，說本求般若因緣。如經中說：我本求般若時，聞空中聲，乃至我今問大師：諸佛從何所來？去至何處？
問曰：薩陀波侖得諸大叁昧，所謂破無明、觀諸法性等，雲何不知空而取佛相深生著？答曰：新發意菩薩，雖能總相知諸法空、無相，于諸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不能與空合。何以故？諸佛有無量無邊實功德，是菩薩利根故，深入深著。若佛不爲是菩薩說空者，是菩薩爲愛佛故，能自滅親族，何況余人！但以解空故無是事。薩陀波侖深著諸佛，故不能知而問大師，今爲我說諸佛來去相。我見佛身無厭足故，常不離見諸佛。
《大智度論卷第九十八》全文閱讀結束。