大智度論卷第九十九
釋昙無竭品第八十九之上
﹝經﹞爾時，昙無竭菩薩摩诃薩，語薩陀波侖菩薩言：「善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛，諸佛如，諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二、無叁，出諸數法，無所有故。譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。于汝意雲何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海？」薩陀波侖言：「大師！焰中尚無水，雲何當有來處、去處？」昙無竭菩薩語薩陀波侖菩薩言：「善男子！愚夫無智，爲熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處、去處亦如是。善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬，若牛、若羊，若男、若女，如是等種種諸物，于汝意雲何？是幻事從何處來？去至何所？」薩陀波侖菩薩言：「大師！幻事無實，雲何當有來去處？」「善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！譬如夢中，見若象、若馬，若牛、若羊，若男、若女，于汝意雲何？夢中所見，有來處有去處不？」薩陀波侖言：「大師！是夢中所見虛妄，雲何當有來去？」「善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！佛說諸法如夢，若有衆生不知是法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻、如夢，若有衆生如實知，是人不分別諸法，若來若去，若生若滅；若不分別諸法若來若去，若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅叁藐叁菩提，名爲真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，爲世間福田。善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，衆生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生；是寶皆是從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方，諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，衆緣和合故生：有槽、有頸、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，衆緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出，衆緣和合爾乃有聲。是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，衆緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所來，去無所至。善男子！應當如是知諸佛來相去相！善男子！亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。」
爾時，釋提桓因，以天曼陀羅華與薩陀波侖菩薩摩诃薩，作是言：「善男子！以是華供養昙無竭菩薩摩诃薩，我應當守護供養汝。所以者何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億衆生，使得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！如是善人，甚爲難遇！爲饒益一切衆生故，無量阿僧祇劫受諸勤苦。」薩陀波侖菩薩摩诃薩，受釋提桓因曼陀羅華，散昙無竭菩薩上。白言：「大師！我從今日以身屬師，供給供養！」如是白已，合掌師前立。是時，長者女及五百侍女白薩陀波侖菩薩言：「我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得；共師世世供養諸佛，世世常供養師！」是時，薩陀波侖菩薩，語長者女及五百女人：「若汝等以誠心屬我者，我當受汝！」諸女言：「我等以誠心屬師，當隨師教。」是時，薩陀波侖菩薩，及五百女人，並諸莊嚴寶物上妙供具，及五百乘七寶車，奉上昙無竭菩薩。白言：「大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。」爾時，釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言：「善哉！善哉！善男子！菩薩摩诃薩舍一切所有，應如是；如是布施，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」爾時，昙無竭菩薩，欲令薩陀波侖菩薩善根具足故，受五百乘車，長者女及五百侍女。受已，還與薩陀波侖菩薩。
是時，昙無竭菩薩說法日沒，起入宮中。薩陀波侖菩薩摩诃薩作是念：「我爲法故來，不應坐、臥，當以二事，若行、若立，以待法師從宮中出說法。」爾時，昙無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩叁昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩，七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味；但念昙無竭菩薩摩诃薩何時當從叁昧起，出而說法。薩陀波侖菩薩過七歲已，作是念：「我當爲昙無竭菩薩摩诃薩敷設法座，昙無竭菩薩摩诃薩當坐上說法。我當灑地清淨，散種種華，莊嚴是處，爲昙無竭菩薩摩诃薩，當說般若波羅蜜及方便力故。」是時，薩陀波侖與長者女及五百侍女，爲昙無竭菩薩摩诃薩敷七寶床，五百女人各脫上衣以敷座上。作是念：「昙無竭菩薩摩诃薩，當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力！」薩陀波侖菩薩敷座已，求水灑地而不能得。所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。魔作是念：「薩陀波侖菩薩求水不得，于阿耨多羅叁藐叁菩提生一念劣心、異心，則善根不增，智慧不照，于一切智而有稽留。」爾時，薩陀波侖菩薩作是念：「我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坌大師。我何用此身，此身必當破壞；我從無始生死已來，數數喪身，未曾爲法。」即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波侖菩薩及長者女並五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。是時，釋提桓因作是念：「未曾有也！薩陀波侖菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血灑地！薩陀波侖及衆女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，當度一切衆生無量生死苦。」釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝精進力大，堅固難動，不可思議！汝愛法求法，最爲無上！善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法、集諸功德，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」薩陀波侖菩薩作是念：「我爲昙無竭菩薩摩诃薩敷法座，掃灑清淨已訖，當于何處得好名華，莊嚴此地？若昙無竭菩薩摩诃薩，法座上坐說法時，亦當散華供養。」釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念，即以叁千石天曼陀羅華，與薩陀波侖。薩陀波侖受華已，以半散地，留半待昙無竭菩薩摩诃薩，坐法座上說法時當供養。
爾時，昙無竭菩薩摩诃薩過七歲已，從諸叁昧起，爲說般若波羅蜜故，與無量百千萬衆恭敬圍繞，往法座上坐。薩陀波侖菩薩摩诃薩，見昙無竭菩薩摩诃薩時，心得悅樂，譬如比丘入第叁禅。
﹝論﹞釋曰：薩陀波侖菩薩，雖知諸法空無來去相，未能深入，亦不能解種種門；于諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用。薩陀波侖亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用。是故昙無竭菩薩，今爲說諸佛無所從來，去亦無所至。此中昙無竭自說因緣：所謂諸法如不動相，諸法如即是佛。
問曰：何等是諸法如？答曰：諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。
問曰：摩诃波羅蜜，于佛法大乘六波羅蜜中第一法；若無佛，則無說般若者。叁十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等，色、無色法等淨妙五衆和合，是故名爲佛。如五指和合名爲拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。答曰：不然！佛法中有二谛：世谛、第一義谛。世谛故，言佛說般若波羅蜜；第一義故，說諸佛空無來無去。如汝說清淨五衆和合故名爲佛，和合故有，是即爲無。如經中佛自說因緣：五衆非佛，離五衆亦無佛，五衆不在佛中，佛不在五衆中，佛非五衆有。何以故？五衆是五，佛是一，一不作五，五不作一。又五衆無自性故，虛诳不實。佛自說一切無诳法中，我最第一，是故五衆不即是佛。
複次，若五衆即是佛，諸有五衆者，皆應是佛。
問曰：以是難故，我先說第一清淨五衆，叁十二相等名爲佛。答曰：叁十二相等，菩薩時亦有，何以不名爲佛？
問曰：爾時，雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名爲佛。答曰：一切種智，般若中說是寂滅相、無戲論，若得是法，則名無所得，無所得故名爲佛，佛即是空。如是等因緣故，五衆不得即是佛。離是五衆亦無佛，所以者何？離是五衆，更無余法可說；如離五指更無拳法可說。
問曰：何以故無拳法？形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異，因五指合故拳法生；是拳法雖無常生滅，不得言無。答曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五衆則無有佛。佛不在五衆中，五衆不在佛中。何以故？異不可得故。若五衆異佛者，佛應在五衆中，但是事不然。佛亦不有五衆，所以者何？離五衆無佛，離佛亦無五衆。譬如比丘有叁衣缽故，可得言有，但佛與五衆不得別異，是故不得言佛有五衆。如是五衆求佛不可得故，當知無佛，佛無故無來無去。
問曰：若無佛即是邪見，雲何菩薩發心求作佛？答曰：此中言無佛，破著佛想，不言取無佛想。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！又佛常寂滅、無戲論相，若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道，即是諸法實相，諸法實相即是佛。何以故？…
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