..續本文上一頁得是諸法實相，名爲得佛。
複次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空。以是故，不來不去，不生不滅。法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性，亦如是無來無去。如，乃至虛空性如、佛如是如一，無二、無叁等別異。此中自說因緣：何以故？出諸數法，無所有故。如等法是實，是中無有憶想分別；取相故有名字，名字中有數。此中自說因緣：空非實，無所有故。
問曰：若是法無有，雲何可見可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異？答曰：此中昙無竭自種種分別譬喻說：所謂如春末月見焰，乃至是人不分別諸法若來若去；焰等中雖無實事，亦能诳人目，生苦樂事。諸法亦如是，雖空無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等法，亦如是。
複次，佛有二種身：一者、法身；二者、色身。法身是真佛，色身爲世谛故有佛。法身相，上種種因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說諸佛無所從來，去亦無所至。若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅叁藐叁菩提；未得一切智故名爲近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相，若能如是行，是爲行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者，得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度衆生生死故，名爲虛食。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受人施，此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說：不虛妄食人信施，是人應受一切衆生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養，阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養，辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。爲世間福田者，如植種良田，成收必多；持戒、禅定、智慧福田，衆生植福，獲果無量。上說諸佛無來無去，薩陀波侖及諸聽者，意謂諸佛尚無，諸法亦應皆滅，則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。昙無竭示薩陀波侖：如汝所著，意謂實有者無，爲度衆生故，從因緣和合則有像現。欲證明此事，故說譬喻：如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以四天下衆生福德因緣故，海生此寶，若劫盡滅時，亦無去處。譬如燈滅，焰無所至。佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業果報故生，是因緣雖久住，性是有爲法故，必歸無常，散壞則無身。譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是，雖相好光明，福德成就，名稱無量，度人無限，亦歸磨滅。
問曰：若衆生福德因緣故海生珍寶，何以不近衆生處生，而乃在大海難得之處？答曰：海中亦有衆生，龍、阿修羅等用是寶。
複次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不令人得；若好世時，珍寶自生人間，無有惜者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得，若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛。如珍寶爲一切衆生故生，而懈怠懶惰者所不得；諸佛亦如是，雖爲衆生故出世，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者何？諸法皆從衆緣和合生，衆生有二因緣故得度：一者、內有正見；二者、外有善說法者。諸佛雖善說法，衆生內正見不具故，不能盡度。如寶物雖爲衆生出，而有貧窮衆生；諸佛亦如是，雖爲衆生出，而衆生內正見少故，亦不得度。複有箜篌譬喻：有槽、有頸、有皮、有弦、有棍，有人以手鼓之，衆緣和合而有聲；如聲亦不在衆緣中，離衆緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，衆因緣和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣，亦非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。如鏡中像，衆因緣和合故有，衆緣離故無；諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸法相，亦應如是知！昙無竭語薩陀波侖：善男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故？一切法無障礙故。
問曰：釋提桓因，何以化作曼陀羅華與薩陀波侖？答曰：釋提桓因愛樂佛道故，常恭敬諸菩薩。
複次，釋提桓因欲攝衆生令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波侖。薩陀波侖一心求佛道故，諸天來供養，衆生見者，皆亦發心；釋提桓因爲引導衆生故，供養薩陀波侖。有人言：釋提桓因深愛敬薩陀波侖，上品來試，試已令身體平複，今複以華與之。釋提桓因力，能與一切人華，以衆生無福力故，設當與者，華即變壞；薩陀波侖福德成就故，得必不變，是故與。若一切菩薩供養師時不盡與，應守護供養者。先已說因緣：所謂割肉出血，試以成親舊故守護。
複次，釋提桓因此中自說因緣：所謂汝因緣力故，饒益百千等衆生。薩陀波侖取華，如其意供養昙無竭。薩陀波侖初聞師名，後眼見聞法斷疑故，以身供養。長者女等亦效薩陀波侖，以身施薩陀波侖。
問曰：薩陀波侖以身供養昙無竭，昙無竭福田大，何以不以身供養，而與薩陀波侖？答曰：女人智短著多故，不用舍本師，而供養他。又以女身罪穢，心雖清白，爲外有譏謗故。
問曰：長者女初舍父母，已屬薩陀波侖，今何以複以身施？答曰：初舍父母，共薩陀波侖詣昙無竭，爲法故供養，亦不自以身施，父母亦不以施薩陀波侖。今見薩陀波侖問甚深義，昙無竭爲解說，釋提桓因歡喜供養；是故發歡喜心，以身供養，以自在心故。又一切女身無所系屬，則受惡名：女人之體，幼則從父母，少則從夫，老則從子。是長者女等，雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身施，而作是願：如師所得，我等亦當得之。爾時，薩陀波侖欲以此女供養昙無竭，慮其嫌恨故問：汝等實以誠心供養，我當受汝。誠心者，不自用心，隨所處分，如無心物。諸女人等言：實以誠心。即時，薩陀波侖以長者女並諸侍女，及五百乘車，奉上昙無竭。薩陀波侖欲除世人常疑，謂其欺诳長者，將諸女來，是故盡以布施，明己無著。
複次，薩陀波侖如空中聲，所聞得解歡喜，如世人所貴，內外物盡以供養，欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波侖愛貪等煩惱未盡，而能盡舍內外布施，無複遺余，故贊言善哉！以過去佛爲喻：行難事故，得難得果報，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：若昙無竭欲令薩陀波侖善根具足故受，善根者，所謂具足檀波羅蜜，何以故還與薩陀波侖？答曰：昙無竭大智方便，令薩陀波侖大得福德而無所失，是謂上受。薩陀波侖至誠心施，斷諸貪著，不望還得，福德具足。昙無竭思惟薩陀波侖遠來，而于五欲心不染著，舊人供養爲善，是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波侖，人非財物，欲遂其本意故。又是諸女世世爲薩陀波侖弟子，如是等因緣故，還與薩陀波侖。
問曰：諸大菩薩說法不應疲極，何以入宮？答曰：隨世人法故。又衆香城中衆生，不常求道，或時厭息，受五欲樂；諸天常受五欲故，妨廢求道。有菩薩所住國，常勤精進，不受五欲。是衆香城衆生本願雜受，昙無竭隨其志願，欲引導之故生其國；是故以衆生聽法疲倦，起入宮中。又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲厭心，是衆中有是人故。又昙無竭在是中受富樂，人法故日沒應息。是時，薩陀波侖作是念：我爲法來，不應坐臥。
問曰：爲法故何以不應坐臥？答曰：無是定法。此人大欲，大精進，恭敬法故，自作是念：我若坐臥，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲倦！是故不坐臥。大欲精進與坐臥相違故。又坐臥則不勤力，行立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。
問曰：薩陀波侖先知師七歲不出不？答曰：初來不知故。又複昙無竭亦常七歲不出，以因緣故，自誓七歲入定。薩陀波侖自誓：師未出，終不坐。又大人世間法，尚不自違，何況爲道法！又以初求法時，尚不惜身，今立七歲，何足爲難！
問曰：人身軟弱，何能七歲不坐不臥？答曰：是時人壽命長，雖複七歲，如今七日。又好世人身福德力大，雖立七歲，不以爲難。如脅比丘，年六十始出家，而自結誓：我脅不著席，要盡得聲聞所應得事，乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍，于今大行于世。此人于惡世尚爾，何況薩陀波侖生于好世！又身力雖弱，以心強故，能辦其事。
複次，一心求佛道者，十方諸佛所念；諸大菩薩及求佛道諸天，益其氣力，圍繞守護，是故雖住立七歲而不疲極。
問曰：昙無竭入叁昧，何以乃至七歲？答曰：先已答，好世人壽長，雖七歲不以爲久。又昙無竭宮殿婇女微妙，五欲與天相似；薩陀波侖等新發意者，心未柔軟，疑昙無竭雖說空法，贊歎離欲，謂其心未能舍。是七歲叁昧，欲以除衆疑故，生貴敬心。聞昙無竭七歲叁昧，心、口相應，能說、能行，則信受其語，易可得度。譬如癰瘡未熟，醫則不破，但以藥塗令熟，則易破。
複次，欲受心生實樂故，入無量叁昧。
複次，說法有二種：一者、口說法；二者、身現法。今欲以身現法故，入無量叁昧，令衆生知攝心入慧，得如實智。菩薩叁昧者，如菩薩義中說。行般若方便力者，如方便品中說。薩陀波侖于七歲中，叁惡覺觀不生，不味于味。是人雖未破煩惱，而集諸善法故，製諸煩惱，不令得生；但生一念：昙無竭何時當出，我當從聞般若。過七歲已，作是念：我當爲昙無竭敷坐處，掃灑莊嚴。
問曰：薩陀波侖雲何得知過七歲已，昙無竭當出？答曰：有人言：先曾七歲，展轉聞知。有人言：昙無竭初入叁昧，自說七歲爲限。如釋迦文尼佛告阿難：我欲一月、二月入禅定。阿難以告四衆。薩陀波侖深愛佛法，敬重昙無竭故，…
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