大智度论卷第九十九
释昙无竭品第八十九之上
﹝经﹞尔时，昙无竭菩萨摩诃萨，语萨陀波仑菩萨言：「善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛；实际法无来无去，实际法即是佛；空无来无去，空即是佛。善男子！无染无来无去，无染即是佛；寂灭无来无去，寂灭即是佛；虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛，诸佛如，诸法如，一如无分别。善男子！是如常一，无二、无三，出诸数法，无所有故。譬如春末月，日中热时，有人见焰动，逐之求水望得。于汝意云何？是水从何池、何山、何泉来？今何所去？若入东海、西海、南海、北海？」萨陀波仑言：「大师！焰中尚无水，云何当有来处、去处？」昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：「善男子！愚夫无智，为热渴所逼，见焰动，无水生水想。善男子！有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子！诸佛不可以色身见，诸佛法身无来无去，诸佛来处、去处亦如是。善男子！譬如幻师幻作种种，若象、若马，若牛、若羊，若男、若女，如是等种种诸物，于汝意云何？是幻事从何处来？去至何所？」萨陀波仑菩萨言：「大师！幻事无实，云何当有来去处？」「善男子！是人分别佛有来有去亦如是。善男子！譬如梦中，见若象、若马，若牛、若羊，若男、若女，于汝意云何？梦中所见，有来处有去处不？」萨陀波仑言：「大师！是梦中所见虚妄，云何当有来去？」「善男子！是人分别佛有来有去亦如是。善男子！佛说诸法如梦，若有众生不知是法义，以名字色身著佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实际相故，皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道，远离般若波罗蜜，远离诸佛法。善男子！佛说诸法如幻、如梦，若有众生如实知，是人不分别诸法，若来若去，若生若灭；若不分别诸法若来若去，若生若灭，则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，名为真佛弟子，不虚妄食人信施，是人应受供养，为世间福田。善男子！譬如大海水中诸宝，不从东方来，不从南方、西方、北方、四维、上下来，众生善根因缘故，海生此宝，此宝亦不无因缘而生；是宝皆是从因缘和合生，是宝若灭亦不去至十方，诸缘合故有，诸缘离故灭。善男子！诸佛身亦如是，从本业因缘果报生，生不从十方来，灭时亦不去至十方，但诸缘合故有，诸缘离故灭。善男子！譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处，众缘和合故生：有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，众缘和合而有声；是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从棍出，亦不从人手出，众缘和合尔乃有声。是因缘离时，亦无去处。善男子！诸佛身亦如是，从无量功德因缘生，不从一因一缘一功德生，亦不无因缘有，众缘和合故有。诸佛身不独从一事成，来无所来，去无所至。善男子！应当如是知诸佛来相去相！善男子！亦当知一切法无来去相，汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相，必得阿耨多罗三藐三菩提，亦能行般若波罗蜜及方便力。」
尔时，释提桓因，以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨，作是言：「善男子！以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨，我应当守护供养汝。所以者何？汝因缘力故，今日饶益百千万亿众生，使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是善人，甚为难遇！为饶益一切众生故，无量阿僧祇劫受诸勤苦。」萨陀波仑菩萨摩诃萨，受释提桓因曼陀罗华，散昙无竭菩萨上。白言：「大师！我从今日以身属师，供给供养！」如是白已，合掌师前立。是时，长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言：「我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故，当得如是法，亦如师所得；共师世世供养诸佛，世世常供养师！」是时，萨陀波仑菩萨，语长者女及五百女人：「若汝等以诚心属我者，我当受汝！」诸女言：「我等以诚心属师，当随师教。」是时，萨陀波仑菩萨，及五百女人，并诸庄严宝物上妙供具，及五百乘七宝车，奉上昙无竭菩萨。白言：「大师！我持是五百女人奉给大师，是五百乘车随师所用。」尔时，释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：「善哉！善哉！善男子！菩萨摩诃萨舍一切所有，应如是；如是布施，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人，必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时，亦如是住布施中，得闻般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时，昙无竭菩萨，欲令萨陀波仑菩萨善根具足故，受五百乘车，长者女及五百侍女。受已，还与萨陀波仑菩萨。
是时，昙无竭菩萨说法日没，起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念：「我为法故来，不应坐、卧，当以二事，若行、若立，以待法师从宫中出说法。」尔时，昙无竭菩萨，七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨，七岁经行、住立，不坐、不卧，无有睡眠，无欲恚恼，心不著味；但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起，出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：「我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷设法座，昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净，散种种华，庄严是处，为昙无竭菩萨摩诃萨，当说般若波罗蜜及方便力故。」是时，萨陀波仑与长者女及五百侍女，为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床，五百女人各脱上衣以敷座上。作是念：「昙无竭菩萨摩诃萨，当坐此座上，说般若波罗蜜及方便力！」萨陀波仑菩萨敷座已，求水洒地而不能得。所以者何？恶魔隐蔽，令水不现。魔作是念：「萨陀波仑菩萨求水不得，于阿耨多罗三藐三菩提生一念劣心、异心，则善根不增，智慧不照，于一切智而有稽留。」尔时，萨陀波仑菩萨作是念：「我当自刺其身，以血洒地，令无尘土来坌大师。我何用此身，此身必当破坏；我从无始生死已来，数数丧身，未曾为法。」即以利刀自刺，出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心，恶魔亦不能得便。是时，释提桓因作是念：「未曾有也！萨陀波仑菩萨爱法乃尔，以刀自刺出血洒地！萨陀波仑及众女人心不动转，恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固，发大庄严，不惜身命，以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提，当度一切众生无量生死苦。」释提桓因赞萨陀波仑菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝精进力大，坚固难动，不可思议！汝爱法求法，最为无上！善男子！过去诸佛亦如是，以深心爱法、惜法、重法、集诸功德，得阿耨多罗三藐三菩提。」萨陀波仑菩萨作是念：「我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座，扫洒清净已讫，当于何处得好名华，庄严此地？若昙无竭菩萨摩诃萨，法座上坐说法时，亦当散华供养。」释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念，即以三千石天曼陀罗华，与萨陀波仑。萨陀波仑受华已，以半散地，留半待昙无竭菩萨摩诃萨，坐法座上说法时当供养。
尔时，昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已，从诸三昧起，为说般若波罗蜜故，与无量百千万众恭敬围绕，往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨，见昙无竭菩萨摩诃萨时，心得悦乐，譬如比丘入第三禅。
﹝论﹞释曰：萨陀波仑菩萨，虽知诸法空无来去相，未能深入，亦不能解种种门；于诸佛身恭敬深重故，不能观空。如大海水波，其力虽大，到须弥山边则退而无用。萨陀波仑亦如是，虽有大空智力，到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨，今为说诸佛无所从来，去亦无所至。此中昙无竭自说因缘：所谓诸法如不动相，诸法如即是佛。
问曰：何等是诸法如？答曰：诸法实相，所谓性空、无所得、空等诸法门。
问曰：摩诃波罗蜜，于佛法大乘六波罗蜜中第一法；若无佛，则无说般若者。三十二相、八十随形好、十力、四无所畏等，色、无色法等净妙五众和合，是故名为佛。如五指和合名为拳，不得言无拳；名字既异，形亦异，力用亦异，不得言无拳，是故知有佛。答曰：不然！佛法中有二谛：世谛、第一义谛。世谛故，言佛说般若波罗蜜；第一义故，说诸佛空无来无去。如汝说清净五众和合故名为佛，和合故有，是即为无。如经中佛自说因缘：五众非佛，离五众亦无佛，五众不在佛中，佛不在五众中，佛非五众有。何以故？五众是五，佛是一，一不作五，五不作一。又五众无自性故，虚诳不实。佛自说一切无诳法中，我最第一，是故五众不即是佛。
复次，若五众即是佛，诸有五众者，皆应是佛。
问曰：以是难故，我先说第一清净五众，三十二相等名为佛。答曰：三十二相等，菩萨时亦有，何以不名为佛？
问曰：尔时，虽有相好庄严身，而无一切种智；若一切种智在第一妙色身中，是即名为佛。答曰：一切种智，般若中说是寂灭相、无戏论，若得是法，则名无所得，无所得故名为佛，佛即是空。如是等因缘故，五众不得即是佛。离是五众亦无佛，所以者何？离是五众，更无余法可说；如离五指更无拳法可说。
问曰：何以故无拳法？形亦异，力用亦异；若但是指者，不应异，因五指合故拳法生；是拳法虽无常生灭，不得言无。答曰：是拳法若定有，除五指应更有拳可见，亦不须因五指。如是等因缘，离五指更无有拳；佛亦如是，离五众则无有佛。佛不在五众中，五众不在佛中。何以故？异不可得故。若五众异佛者，佛应在五众中，但是事不然。佛亦不有五众，所以者何？离五众无佛，离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故，可得言有，但佛与五众不得别异，是故不得言佛有五众。如是五众求佛不可得故，当知无佛，佛无故无来无去。
问曰：若无佛即是邪见，云何菩萨发心求作佛？答曰：此中言无佛，破著佛想，不言取无佛想。若有佛尚不令取，何况取无佛邪见！又佛常寂灭、无戏论相，若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有无二边处中道，即是诸法实相，诸法实相即是佛。何以故？…
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