..續本文上一頁轉諸法相耶？答曰：此中佛說諸法相者性空，性空雲何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃，一切衆生苦惱，當度脫之！佛即受請，佛但爲度衆生故住。以是故，知有可利益衆生，隨事爲說。觀諸有爲法虛诳故，涅槃爲實，不變不異。有新發意菩薩，著是涅槃，因是著起諸煩惱，爲斷是著故，說涅槃如化。若無著心，是時，則說涅槃非如化。
複次，有二道：小乘道、大乘道。小乘論議，以涅槃爲實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃，是故二說無咎。須菩提複問：雲何教化新發意菩薩，令知平等性空？須菩提意謂：性空法是凡夫人大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑。何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法。作是念：佛教人勤修善行，終歸入無所有中！以是故，須菩提問：以何方便，教誨是新發意者？佛答：諸法先有今無耶？佛意：以新發意者，怖畏後當無故，說諸法先有今無耶？須菩提自了了知諸法先自無，今亦無，但以新學者我見心覆故生驚怖；爲除顛倒，令得實見，竟無所失；知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖。如是等法，應教新發意者。若謂法先有，以行道故無，應當恐怖；初自無故，不應恐怖，但爲除顛倒耳。
釋薩陀波侖品第八十八之上
﹝經﹞佛告須菩提：「菩薩摩诃薩求般若波羅蜜，當如薩陀波侖菩薩摩诃薩。是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」須菩提白佛言：「世尊！薩陀波侖菩薩，雲何求般若波羅蜜？」佛言：「薩陀波侖菩薩摩诃薩，求般若波羅蜜多時，不惜身命，不求名利。于空閑林中，聞空中聲言：汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外！善男子！行時莫觀左右！汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受、想、行、識相！何以故？若壞是諸相，則于佛法有礙；若于佛法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。爾時，薩陀波侖菩薩報空中聲言：我當從教！何以故？我欲爲一切衆生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提故。薩陀波侖菩薩複聞空中聲言：善哉！善哉！善男子！汝于空、無相、無作之法，汝應生信心，以離相心求般若波羅蜜；離我相乃至離知者、見者相；當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作，無生、無滅法，及一切種智；令人心入歡喜信樂，是爲善知識。善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離衆難，得具足無難處。善男子！當思惟籌量是功德，于所從聞法處，生心如佛想。汝善男子！莫以世利心故隨逐法師，但爲愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事！若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假爲法故令受；若說法菩薩入實法門，以德力故受而無所染。又以叁事故受是五欲：以方便力故，欲令衆生種善根故，欲與衆生同其事故。汝于是中莫生汙心，當起淨想！自念：我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，爲度衆生令得福德故，受是諸欲，于智慧無著無礙，不爲欲染。善男子！即當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無衆生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。
複次，善男子！汝當複覺知魔事！若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起生怨恨，汝但當以法故恭敬，莫起厭懈意，常應隨逐法師。」
﹝論﹞釋曰：上品中說，新發意菩薩雲何教性空法，性空法畢竟無所有空，難解難得故。佛答：法先有今無耶？佛意：性空法非難得難知，何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚謂爲難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中說薩陀波侖本生爲證。佛法有十二部經，或因修妒路、偈經、本生經得度，今佛以本生經爲證。若有聞者，作是念：彼人能得，我亦應得；是故說薩陀波侖菩薩本生因緣。佛告須菩提：菩薩求般若波羅蜜，應如薩陀波侖。
問曰：若般若波羅蜜無相畢竟空，行禅定猶尚難得，何況憂愁啼哭散心求覓而當可得！答曰：爲新發意菩薩說薩陀波侖。
問曰：若薩陀波侖是新發意，十方諸佛雲何現在其前，得諸叁昧？不惜身及見昙無竭，複得無量阿僧祇叁昧，雲何名新發意？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間。軟心發意者，佛不以爲發心；深心發意者，乃名爲發心。如聲聞法中佛語二比丘：于我法中，乃至無如毛厘暖法。佛觀是暖法最爲微小，凡人觀之以爲大；譬如國王，見一張氈，不以爲多，貧者見之以爲多。以一心不惜身故，說薩陀波侖爲證。
問曰：若薩陀波侖菩薩，能作如是苦行，從昙無竭得諸叁昧，應當作佛，今何以故在大雷音佛所修菩薩行？答曰：佛法無量無邊，若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，況薩陀波侖一世苦行！複有菩薩具足菩薩道，十力、四無所畏等，爲衆生故住世間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波侖或能如此，故未作佛。菩薩叁昧，如十方國土中塵數，薩陀波侖所得六萬叁昧，何足爲多！大雷音佛者，應如大龍王將欲降雨，震大雷音，鳥雀小蟲，悉皆怖畏。是佛初轉*輪時，十方衆生皆發心，外道邪見皆恐怖懾伏；是故天人衆生，稱佛爲大雷音，是佛今現在。須菩提問：薩陀波侖菩薩摩诃薩，雲何求般若波羅蜜？問：薩陀波侖未得阿鞞跋致，何以故名菩薩摩诃薩？答曰：以有大菩薩故，小者亦名大；以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故；不惜身命，有大功德故，亦名菩薩摩诃薩。
問曰：何以名薩陀波侖？薩陀，秦言常，波侖名啼。爲是父母與作名字？是因緣名字？答曰：有人言：以其小時喜啼，故名常啼。有人言：此菩薩行大悲柔軟故，見衆生生在惡世，貧窮、老病、憂苦，爲之悲泣！是故衆人號爲薩陀波侖。有人言：是菩薩求佛道故，遠離人衆，在空閑處，求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道；時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故，生無佛世。是人悲心于衆生，欲精進不失，是故在空閑林中。是人以先世福德因緣，及今世一心、大欲、大精進，以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅。即複心念：我雲何不問！以是因緣故，憂愁啼哭，七日七夜；因是故，天龍、鬼神號曰常啼。佛答須菩提：過去世有薩陀波侖菩薩，不惜身命，不貪財利，求般若波羅蜜時，在空閑林中，聞空中聲。到空林中，如上說。
問曰：空中聲爲是何聲？答曰：若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍衆生故，見是人不著世間法，一心求佛道；以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲。有人言：是薩陀波侖先世善因緣人，在此林中作鬼神，見其愁苦；以其是先世因緣故，又是神亦求佛道，以是二因緣故發聲。如蜜膊婆羅門，爲須達多至王舍城，詣大長者家求兒婦時，蜜膊于王舍城大婆羅門衆中，飲食過度，腹脹而死，作鬼神，于王舍城安門上住。須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿；長者于後夜起，辦具飲食。須達多問言：汝有何事，爲欲娶婦嫁女？爲欲請大國王？爲是邑會？何其[匆/心][匆/心]營事乃爾！長者答言：我欲請佛及僧。須達多聞佛名，驚喜毛豎。長者先得道迹，爲其廣說佛德；須達多聞已，愛樂情至，甚欲見佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺；夜見月光，謂爲日出，即起趣門，見安門已開。王舍城門初夜未閉，爲客來故；後夜早開，爲客去故。既見門開，即直向佛，佛時在寒林中住。于其中路，月沒還闇，須達心悔躊躇，欲還入城。時蜜膊神放身光明，照諸林野；告言：居士！居士莫怖莫畏，但去莫還，去得大利！如彼經偈中廣說，須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧于舍衛，盡形供養。佛令舍利弗爲須達師，于舍衛作精舍。如須達知識神示導，薩陀波侖知識示導亦如是；是故見其愁苦而示導之。作是言：善男子！汝從此東行，行時莫念疲極等。
問曰：疲極、饑渴，火來切身，雲何不念？答曰：是欲精進力故，一心愛樂佛道，不惜身命，休息、飲食等，皆是助身法。是事雖來，不爲亂心，皆虛诳無常、無實，如賊、如怨，但爲身樂故，何足存念！莫爲饑渴、疲極等故，而舍佛道！莫念晝夜者，莫念晝是行法，夜應止息。實無晝、夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。莫念內外者，衆生多著內法，內法名身，外法名五欲；內外法不定，性空故不應著。莫觀左右者，人散心行道故，左右顧看；行者無緣觀後，當前則不得不視，故但言莫左右顧看。
複次，魔常惑亂行者，或作種種形，或作好色，或作畏獸，在道左右，故言莫觀。是皆止其粗念，莫壞身相、色等相者，五衆和合故，假名爲身；若說別更決定有身法，是則壞身相。若著無身法，是亦壞身相。離是一異，有無等邊，行于中道，則疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣：若壞是諸相，則于佛法有礙；佛法有礙者，則往來五道生死中，不能得般若波羅蜜。薩陀波侖報空中聲言，而自說因緣：所謂薩陀波侖，見一切衆生墮在無明黑闇中，我欲爲然智慧光明；一切衆生有一切煩惱，我欲設一切佛法藥；一切衆生皆墮邪道，我爲衆生故求無上道。是叁種願，得般若波羅蜜，則能具足，是故言受教。
問曰：薩陀波侖不見其形，但聞其聲，何以便言受教？答曰：人所求事急故，聞聲則應，薩陀波侖亦如是。
複次，聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼見；如黑闇中有種種衆生，眼雖不見，聞其聲則知其種類。爾時，空中聲複贊言：善哉！以其雖不見形而能信受善語故；又複以其欲度一切衆生故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，心不懈息。如是等因緣故，贊言善哉。于叁解脫門中應生信心者，是門諸法實相所入門，離是叁門，皆是虛诳無有實者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離衆生相，離法相。
問曰：叁解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若不攝，雲何經中說一切助道法，皆攝在般若中？答曰：一切法皆入般若中，人皆畏苦，故求解脫，是故于般若分中，前說叁解脫門。以何因緣得此解脫？離諸二邊，所謂衆生相、法相，行般若波羅蜜。
問曰：初教精進，後教叁解脫門，般若；今複欲爲何事故，教親近善知識？答曰：雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀波侖是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，雲何但聞空中略教而能自具足？故教語親近善知識。善知識義，如先說，今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若；二者、教空、無相、無作，無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是，不久得般若波羅蜜；如藥師爲病者說服藥法，汝能如法服，病則得瘥。若從經卷聞、從菩薩說聞者，遣薩陀波侖至昙無竭菩薩所，彼中二處有般若：一、寶臺上金牒書；二、昙無竭所說。若人福德多者，從昙無竭所說聞；福德少者，從經卷聞。于師生佛想，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義。作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船爲？是故說：汝當知恩！應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。又複行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離于八難，值佛在世。菩薩應作是念：我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初爲般若故隨逐，後漸漸爲供養利，是故說：莫以世利故逐法師。
問曰：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？答曰：有人既得善知識，不得其意，反成仇镅而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，余人誰能無者？弟子見師之過，若實、若虛，其心自壞，不複能得法利。是故空中聲教：若見師過，莫起嫌恨！汝應作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師；我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著于我，我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑；又如行遣，(「遣」疑是「遠」字之誤)小人導道，不可以人小故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離于師。師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令衆生種福德因緣，亦爲同事攝衆生故。複有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖有過罪，亦無所妨。如人壯年力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能爲害。如是等因緣故，汝于師所，莫起嫌恨而自失般若！如經中說。複有說法者持戒清淨，離于五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄，汝于是中莫生怨恨！當作是念：我宿世罪故，今爲小人，師不輕我，我自無福，不能得近；又我于師所，應破憍慢以求法利。有如是等種種諸師，菩薩爲求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不念其長短。若能如是忍辱，于師一心不起增減者，汝于師所盡得妙法；如完牢之器，所受不漏。薩陀波侖聞空聲已，從是東行，如經中廣說。
《大智度論卷第九十六》全文閱讀結束。