大智度論卷第九十七
釋薩陀波侖品第八十八之中
﹝經﹞爾時，薩陀波侖菩薩，受是空中教已，從是東行。不久，複作是念：我雲何不問空中聲？我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？是時即住，啼哭憂愁；作是念：我住是中，過一日一夜，若二、叁、四、五、六、七日七夜，于此中住，不念疲極，乃至不念饑渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也！須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱，不生余念。如是，須菩提！薩陀波侖菩薩，爾時，無有異心，但念我何時當得聞般若波羅蜜？我雲何不問空中聲？我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？須菩提！薩陀波侖菩薩如是愁念時，空中有佛，語薩陀波侖菩薩言：善哉！善哉！善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精進愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名衆香。其城七重，七寶莊嚴，臺觀欄楯，皆以七寶校飾；七寶之塹，七寶行樹，周匝七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，人民熾盛。五百市裏，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。七重城上，皆有七寶樓橹，寶樹行列，以黃金、白銀，砗磲、碼瑙、珊瑚，琉璃、玻璃，紅色真珠以爲枝葉。寶繩連綿，金爲鈴網，以覆城上，風吹鈴聲，其音和雅，娛樂衆生；譬如巧作五樂，甚可悅喜，金網寶鈴，其音如是。其城四邊，流池清淨，冷暖調適，中有諸船，七寶嚴飾；是諸衆生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華：青、黃、赤、白，衆雜好華，遍覆水上；是叁千大千世界所有衆華，皆在其中。其城四邊，有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂；一一園中，各有五百池，池各縱廣十裏，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆水上；其諸蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。諸池水中凫雁、鴛鴦，異類衆鳥，音聲相和。是諸園觀，適無所屬，是諸衆生，宿業所致；長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。善男子！是衆香城中，有大高臺，昙無竭菩薩摩诃薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬，皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可喜樂。垣牆七重，皆亦七寶；七重欄楯，七寶樓閣。寶塹七重，皆亦七寶；周圍深塹，七寶壘成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍繞。其宮舍中，有四種娛樂園：一名、常喜，二名離憂，叁名華飾，四名香飾。一一園中各有八池：一名、賢，二名、賢上，叁名、歡喜，四名、喜上，五名、安隱，六名、多安隱，七名、遠離，八名、阿鞞跋致。諸池四邊，面各一寶，黃金、白銀，琉璃、玻璃；玫瑰爲池底，其上布金沙。一一池側有八梯陛，種種妙寶以爲嚴飾；諸梯陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華，青、黃、赤、白彌覆水上；諸池四邊，生好華樹，風吹諸華，墮池水中。其池成就八種功德，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。昙無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂；及城中男女，俱入常喜等園、賢等池中，五欲具足，共相娛樂。善男子！昙無竭菩薩與諸婇女，遊戲娛樂已，日叁時說般若波羅蜜。衆香城內男女大小，于其城中多聚人處，敷大法座。其座四足，或以黃金，或以白銀，或以琉璃，或以玻璃，敷以綩筵，雜色茵耨，垂諸帏帶；以妙白氈而覆其上，散以種種雜妙華香；座高五裏，張白珠帳。其地四邊，散五色華，燒衆名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。昙無竭菩薩，于此座上說般若波羅蜜；彼諸人衆，如是恭敬供養昙無竭，爲聞般若波羅蜜故。于是大會百千萬衆，諸天、世人，一處和集：中有聽者，中有受者，中有持者，中有誦者，中有書者，中有正觀者，中有如說行者。是時，衆生以是因緣故，皆不墮惡道，不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。汝善男子！往趣昙無竭菩薩，當聞般若波羅蜜。善男子！昙無竭菩薩，世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅叁藐叁菩提，示教、利喜。是昙無竭菩薩本求般若波羅蜜時，亦如汝今。汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜！爾時，薩陀波侖菩薩摩诃薩，歡喜心悅，作是念：我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？須菩提！譬如有人爲毒箭所中，更無余念，唯念何時當得良醫，拔出毒箭，除我此苦？如是，須菩提！薩陀波侖菩薩摩诃薩，更無余念，但作是願：我何時當得見昙無竭菩薩，令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。
是時，薩陀波侖菩薩，于是處住，念昙無竭菩薩，一切法中得無礙知見，即得無量叁昧門現在前：所謂諸法性觀叁昧，諸法性不可得叁昧，破諸法無明叁昧，諸法不異叁昧，諸法不壞自在叁昧；諸法能照明叁昧，諸法離闇叁昧，諸法無異相續叁昧，諸法不可得叁昧，散華叁昧。諸法無我叁昧，如幻威勢叁昧，得如鏡像叁昧，得一切衆生語言叁昧，一切衆生歡喜叁昧；入分別音聲叁昧，得種種語言字句莊嚴叁昧，無畏叁昧，性常默然叁昧，得無礙解脫叁昧。離塵垢叁昧，名字語句莊嚴叁昧，見諸法叁昧，諸法無礙頂叁昧，如虛空叁昧；如金剛叁昧，不畏著色叁昧，得勝叁昧，轉眼叁昧，畢法性叁昧。能與安隱叁昧，師子吼叁昧，勝一切衆生叁昧，華莊嚴叁昧，斷疑叁昧；隨一切堅固叁昧，出諸法得神通力無畏叁昧，能達諸法叁昧，諸法財印叁昧，諸法無分別見叁昧。離諸見叁昧，離一切闇叁昧，離一切相叁昧，解脫一切著叁昧，除一切懈怠叁昧；得深法明叁昧，不可奪叁昧，破魔叁昧，不著叁界叁昧，起光明叁昧，見諸佛叁昧。如是，薩陀波侖菩薩住是諸叁昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。
﹝論﹞問曰：薩陀波侖何以忘不問空中聲？答曰：薩陀波侖大歡喜覆心故忘；如人大憂愁，大歡喜，以此二事故忘。
問曰：空中聲已滅，何以住此七日，不更求問處？答曰：如本于空閑處，一心求般若故，空中有聲，今亦欲一心如本，冀更聞聲，斷其所疑。
複次，薩陀波侖于世樂已舍，深入佛道，愛樂情至；空中聲告，少爲開示，竟未斷疑，其聲便滅。如小兒得少美味，著味故複啼泣而欲得之；薩陀波侖亦如是，得般若波羅蜜因緣味，不能通達，不知那去，是故住而啼泣。
問曰：何以乃至七日，佛身乃現？答曰：譬如人大渴故，乃知水美；若二日、叁日精進欲未深，若過七日，恐其憂愁妨心，不任求道，是故七日憂愁；如譬喻經中說。
問曰：薩陀波侖何以愁憂乃爾，如喪愛子？答曰：般若波羅蜜，于諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶。薩陀波侖得少氣味，未具足故，憂愁如喪愛子，念其長大多所成辦，冀得其力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已，成佛事。如子于父，孝行終身，無有異心；般若波羅蜜于菩薩亦如是，若能得入，乃至成佛，終不遠離。如父見子，心即歡悅，菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假爲其名，般若波羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。如是等，是總相因緣。父雖愛子，不能以頭目與之；菩薩爲般若波羅蜜故，無量世中，以頭目髓腦施與衆生。子之于父，或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；菩薩于般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢，世間富樂！子之報父，恩極一世；般若之益，至無量世，乃至成佛子之于父，或好或惡；般若波羅蜜無諸不可。子但是假名，虛诳不實之法；般若波羅蜜真實聖法，無有虛诳。子之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱無量之苦；般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂。子但能以供養利益于父，不能免其生、老、病、死；般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無複老、病、死患。子但能令父得世樂自在，般若波羅蜜能令菩薩于一切世間爲天人主。如是等，種種因緣譬喻差別相。世人知喪子憂愁故，以此爲喻。
問曰：空中佛現，是何等佛？先何以但有音聲而今現身？佛既現身，何以不即度，方遣至昙無竭所？答曰：有人言：非真佛，但是像現耳；或諸佛遣化，或大菩薩現作。以先善根福德未成就故，但聞聲；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得見佛身。佛所以不即度者，以其與昙無竭世世因緣，應當從彼度故。有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟。佛贊言善哉者，以薩陀波侖至意求知去處、聞般若因緣故，佛現身而贊善哉。過去諸佛行菩薩道時，求此般若，亦如是種種勤苦；以初發心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：汝求般若波羅蜜，雖勤苦，莫懈怠，莫生退沒心！一切衆生行果，因時皆苦，受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報，以自勤勉。如是安慰已，作是言：汝從是東行，去此五百由旬，有城名衆香，乃至不久當聞般若波羅蜜。
問曰：衆香城在何處？答曰：過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，衆生有聞法因緣處則到。爾時，衆香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城。時薩陀波侖雖同在閻浮提，而在無佛法、無七寶處生，但傳聞佛名，般若波羅蜜是佛道。是人先世廣積福德，煩惱輕微故，聞即信樂，厭惡世樂，舍其親屬，到空林中住，欲至有佛法國土。音聲示語者，恐其異去，不得到昙無竭菩薩所，是故語之；次後佛爲現身，示其去處。
問曰：薩陀波侖因緣，已具聞于上，今昙無竭因緣爲雲何？答曰：郁伽陀，秦言盛；達磨，秦言法。此菩薩在衆香城中，爲衆生隨意說法，令衆生廣種善根，故號法盛。其國無王，此中人民皆無吾我，如郁單越人，唯以昙無竭菩薩爲主。其國難到，薩陀波侖不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩爲度衆生故，生如是國中，衆生無所乏短，其心調柔，易可得度故。
問曰：昙無竭菩薩爲是生身？爲是爲度衆生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女，園觀浴池，種種莊嚴而自娛樂？若是生身，雲何能令薩陀波侖供養具，皆在空中化成大臺，入諸叁昧，乃經七歲？答曰：有人言：是生身，菩…
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