..續本文上一頁如是，行者名爲菩薩，從初發心乃至金剛叁昧；佛已得果，斷一切法中疑，無所不了，故名爲佛。須菩提複問：自相空法中差別不可得，所謂是地獄，乃至天，是性人、八人，是須陀洹乃至佛！世尊！如地獄等衆生不可得，業因緣亦應不可得。何以故？作業者不可得，業不可得故，果報亦不可得，佛雲何說佛與菩薩有差別？佛可須菩提意，還以所問答須菩提：衆生不知自性空法故，能起善惡業，如經中廣說。衆生者，凡夫未入正位人，是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業。業者有叁種：身、口、意。是叁種業有二種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮叁惡趣，善業故生天人中。善業複有二種：一者、欲界系；二者、色、無色界系。色、無色界系生業名不動，不動業故生色、無色界。若衆生自知諸法性空，即時不生著心，著心不生故不起業，乃至不生色、無色界。以實不知故生，以是事故，菩薩摩诃薩盡受行布施等法，乃至十八不共法，無所失，無所少，乃至用如金剛叁昧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，大饒益衆生。衆生得是利益故，不複往來五道生死。須菩提複問：佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時，實得是六道不？佛言：不得！
問曰：佛先說大利益故，不墮六道，今雲何言不得？答曰：決定取相邪見、墮邪見，六道生死不得；但凡夫人以顛倒因緣起業，假名有生死六道，其實如幻、如夢。複問：得黑、白等四種業不？佛言：不得。黑業者，是不善業，果報地獄等受苦惱處；是中衆生，以大苦惱悶極，故名爲黑。受善業果報處，所謂諸天，以其受樂隨意自在明了，故名爲白業；是業是叁界天。善不善業受果報處，所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂、亦受苦，故名白黑業。無漏業能破不善有漏業，能拔衆生令離善惡果報中。
問曰：無漏業應是白，何以言非白非黑？答曰：無漏法雖清淨無垢，以空、無相、無作故無所分別，不得言白；黑、白是相待法，此中無相待故，不得言白。
複次，無漏業能滅一切諸觀，觀中分別故有黑、白，此中無觀故無黑、白。須菩提複問：若不得是四種業，雲何分別是地獄乃至阿羅漢？若無黑業，雲何說是地獄、畜生、餓鬼？若無白業，雲何說是天、人？若無黑白業，雲何說是阿修羅道？若無不白不黑業，雲何說是須陀洹乃至阿羅漢？佛答：若一切衆生自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅叁藐叁菩提意，亦不于六道中拔出衆生。何以故？衆生自知諸法性空，則無所度。譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明。須菩提！今衆生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨于五欲，隨五欲故爲貪所覆，貪因緣故悭、虛诳、嫉妒、嗔恚、鬥诤，以嗔恚故起諸罪業，無所識知。是故壽終隨業因緣生于彼處，續作生死業，常往來六道中，無複窮已。是故菩薩于諸佛及弟子所，聞說諸法空，而慈愍衆生：衆生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破衆生顛倒，令解諸法空相。所以者何？諸法不爾如凡人所著。衆生法無有定實，但自于無所有中，憶想分別，妄有所得；無衆生中起衆生想，無色中起色想，無受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故，是能起身、口、意業，于六道生死不能得脫。若但生衆生法想，結縛猶輕，易可得度。生貪欲、嗔恚，于是中起諸重業，是爲重縛，受此業果報，則難可得度；譬如積微塵成山，難可得移動。菩薩爲是衆生故，欲破其生死因緣果報故，于般若中攝一切善法，行菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲衆生說四聖谛，所謂苦、苦集、苦滅、苦滅道，種種因緣開示、敷演。
問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦、集、滅、道？答曰：衆生所畏急者，無過于苦；爲除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病爲急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。苦者受五受衆身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人欲舍苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五衆種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，于八聖道分中爲正見，余七事助成發起，能斷一切法中愛，如以酒發藥。此人于一切世間無所複貪，得離苦火，然後示以妙法。
複次，此中佛自說因緣：所謂于四聖谛中攝一切善法。有人言：佛何以但說苦等四法？以是故，佛說一切助道善法，皆攝在四谛中。助道善法因緣故，分別有叁寶。衆生不信叁寶故，不得離六道生死。
問曰：須菩提何以作是粗問，言，爲以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？答曰：此非粗問，今問見苦等四谛體故滅？爲用智故滅？愛等諸煩惱滅故，名有余涅槃。若以苦谛得道，一切衆生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名爲苦谛，但名爲苦。苦谛、苦智和合故生，不得言但以苦滅，但以智滅；乃至道谛，亦如是。佛答：不以苦谛滅，亦不以苦智滅，乃至道谛、道智亦如是。我說是四谛平等即是滅，不用苦谛滅，乃至道谛滅。何以故？是苦等四法，皆從因緣生，虛诳不實，無有自性故，不名爲實，不實故雲何能滅？
問曰：二谛有漏，凡夫所行法故，可是虛诳不實；道谛是無漏法，無所著，雖從因緣和合生而不虛诳；又滅谛無爲法，不從因緣有，雲何言四法皆是虛诳？答曰：初得道，知二谛是虛诳；將入無余涅槃，亦知道谛虛诳，以空空叁昧等舍離道谛，如說[木+伐]喻。滅谛亦無定法，如經中說：離有爲無無爲，因有爲故說無爲；苦滅如燈滅，不應戲論求其處所。是故佛說不以用苦，乃至用道得滅。須菩提問佛：何者是四谛平等？佛答：若無八法處，所謂四谛、四谛智，是則平等。
複次，須菩提！四谛如實、不诳、不異，如、法性、法相、法位、實際，若有佛無佛法相常住，不用心、心數法及諸觀，但爲不诳衆生故住。一切余法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人大喜樂，久久皆虛诳變異；但有一法，所謂諸法實相，以不诳故，常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實谛。須菩提複問：雲何菩薩通達得實谛，過聲聞、辟支佛，入菩薩位？佛答：若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空，若在四谛，若不在四谛。非四谛者，虛空、非數緣盡；余在四谛。若觀如是法空，
爾時，入菩薩位。
問曰：何以不說空亦空觀，入菩薩位？答曰：不須是說。何以故？若說諸法空即是空，空亦空；若是空不空，不名爲一切空。是故行是空，得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂。性地者，所謂菩薩法位；如聲聞法中，暖法、頂法、忍法、世間第一法，名爲性地。是法隨順無漏道故，名爲性，是中住必望得道；菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禅、四無量心、四無色定，是菩薩住在禅定中攝心，分別思惟籌量諸法，通達四谛，所謂知見苦，亦非緣苦生心。知苦是凡夫受身，著苦因緣故，受諸憂惱；是人身皆如賊、如怨，無常、空等。得是已，即時舍不取苦相，亦不緣苦谛；菩薩法位力故，乃至道谛，亦如是；但一心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。知是四谛藥病相對，亦不著是四谛，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。須菩提問：雲何如實觀諸法？佛言：觀空。須菩提！若菩薩能觀一切法若大若小皆空，是名如實觀。複問：用何等空？佛答：用自相空。
問曰：十八空中佛何以但說自相空？答曰：是中道空。內外空等是小空，畢竟空、無所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅叁藐叁菩提。觀諸法如阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提亦自性空；非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢、辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言。衆生不能知見如實相，是故菩薩行般若，以方便力，爲衆生說法。方便力者，菩薩得無生法忍，入菩薩位，通達菩薩第一義谛。觀是道相甚深微妙，無得無舍，用妙智慧不可得，何況可得口說！大悲心深念衆生，以空事故，墮叁惡道，受大劇苦；若我直說是法，則不信不受，則破壞法，墮于地獄！我今當成就一切善法，莊嚴身叁十二相，引導衆生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切衆中主，于諸法得自在。若贊惡法，衆生猶尚當受，何況實法！是菩薩如所願思惟行，爲衆生說，使皆度脫。
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