大智度論卷第九十五
釋七譬品第八十五(經作七喻品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非諸菩薩所作，雲何分別有諸法異：是地獄、是畜生、是餓鬼，是人、是天，乃至是非有想非無想天？用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩诃薩；是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀？世尊！無性法中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天，乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；菩薩摩诃薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出衆生于生死中！」佛告須菩提：「如是！如是！無性法無業無果報。須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。是諸衆生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身：四天王天身，乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報，無性常是無性。如須菩提所言：若一切法無性，雲何是須陀洹，乃至諸佛得一切種智？須菩提！于汝意雲何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智，是無性不？」須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提！無性法能得無性法不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」「不也！世尊！」「須菩提！無性法及道，是一切法，皆不合不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。須菩提！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力，見衆生以顛倒故著五衆：無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，于無所有中拔出衆生。」須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛發許實事，但顛倒故。須菩提！今爲汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！于汝意雲何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」「于汝意雲何？諸法若有漏、無漏，若有爲、無爲，頗有不如夢者不？」「世尊！諸法若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，無不如夢者。」佛告須菩提：「于汝意雲何？夢中有五道生死往來不？」「世尊！無也！」「于汝意雲何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢、淨。」「于汝意雲何？鏡中像有實事能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生中，若人、若天、四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但诳小兒，是事雲何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處？」「于汝意雲何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」「于汝意雲何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也！世尊！是事空、無有實音聲，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「于汝意雲何？是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」「于汝意雲何？如焰非水水相，非河河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但诳無智人眼，雲何當有業因緣，用是業墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「于汝意雲何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是焰無有實事，不可說垢、淨。」「于汝意雲何？犍闼婆城，如日出時見犍闼婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想，是犍闼婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也世尊！是犍闼婆城畢竟不可得，但诳愚夫眼，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「于汝意雲何？是犍闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是犍闼婆城無有實事，不可說垢、淨。」「須菩提！于汝意雲何？幻師幻作種種物，若象、若馬，若牛、若羊，若男、若女，于汝意雲何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是幻法空無實事，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「于汝意雲何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」「須菩提！于汝意雲何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是化人無有實事，雲何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「于汝意雲何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」佛告須菩提：「于汝意雲何？于是空相中，有垢者、有淨者不？」「不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」「須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？住我、我所衆生有垢、有淨，實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無有垢、淨。」
﹝論﹞問曰：佛已處處答是事，今須菩提何以複問？答曰：義雖一，所因事異，所謂一切法，若有佛、若無佛諸法性常住，空無所有，非賢聖所作。般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知；諸佛賢聖憐愍衆生故，以種種語言名字、譬喻爲說。利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著于語言名字：若聞說空則著空，聞說空亦空亦複生著，若聞一切法寂滅相，語言道斷而亦複著。自心不清淨故，聞聖人法爲不清淨；如人目翳，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。佛種種因緣說，見有過罪而生于疑，作是言：若一切法空，空亦空，雲何有分別有六道？常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，爲衆生處處問是事，是故重問。佛可須菩提意。
問曰：須菩提以有難空，佛雲何可其意？答曰：佛可其說，諸法空常住，有佛、無佛不異，不可其難雲何分別有六道等。何以故？以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空叁昧故。顛倒者，四顛倒；愚癡者，叁界系無明。雖不說余煩惱，而此二法虛诳不實，顛倒即是妄語虛诳；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，衆生雖染著，亦無定實。以是故，五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖，是諸賢聖以斷顛倒差別故，有異名，以顛倒不實故無所斷。又複滅失無所有故名爲斷，若實有法可斷，尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果，皆是無所有，斷顛倒即是聖人果，果即是斷。爲果所修道，亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢、聖有差別；今實無所有法不能得，無所有雲何有差別？是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故，是故問：世尊！凡夫所著，頗有實生著起業，業因緣故，六道生死不得解脫？佛答言：不！何以故？此中佛自說因緣：但顛倒故生著，若無顛倒，雲何有相待實法？乃至無毫厘許實事，畢竟無故。
問曰：此是諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？答曰：是第一義空，亦因分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有實。
問曰：若二俱不實，雲何得解脫？如人手垢，還以垢洗，雲何得淨？答曰：諸法實相畢竟空，第一實清淨：以有凡夫顛倒不清淨法故，有此清淨法，不可破壞，不變異故。以人于諸法實相起著，欲生煩惱，是故說是法性空無所有，無所有故無實。雖二法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善二事，皆有爲法故，虛诳不實，而善、不善有差別，殺生法故墮惡道，不殺故生天上。如布施、偷盜二事，雖取相著心，是虛诳不實而亦有差別。如衆生乃至知者、見者無所有，而惱衆生有大罪，慈悲衆生有大福。如慈能破嗔，施能破悭，雖二事俱是不實，而能相破。是故佛說諸法，無有根本定實，如毫厘許所有。欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，嗔處、喜處，覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見，聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏、若無漏，若有爲、若無爲皆不實，虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢，業果報、六道，亦如是。顛倒因緣故起業，業果報亦應空，除卻顛倒故名爲道，顛倒無實故，道亦不應實。鏡中像，響、焰乃至如化，亦如是。佛反問須菩提：于是法中有垢者、有淨者不？須菩提意：一切法中無我，雲何當說有垢、有淨者？是故言無。佛言：若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。
問曰：若分別諸法，阿毗昙等經中，有垢、有淨，但受垢、淨者無。叁毒等諸煩惱是垢，叁解脫門諸助道法等是淨。答曰：雖有是說，是事不然。若無衆生，法無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，無縛無解。如人爲火所燒，畏而舍離，非火離火；衆生亦如是，畏五衆苦故舍離，非苦離苦，若無垢淨者，無有解脫。
複次，佛此中自說因緣：所謂我、我所法中住，衆生受垢受淨；我畢竟無故，垢淨無住處，住處無故，無垢無淨。
問曰：我雖…
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