大智度论卷第九十五
释七譬品第八十五(经作七喻品)
﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异：是地狱、是畜生、是饿鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天？用是业因缘故，知有生地狱者；是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天，乃至非有想非无想天者；是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨；是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？世尊！无性法中，无有业用；作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若生人、天，乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生于生死中！」佛告须菩提：「如是！如是！无性法无业无果报。须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身：若地狱身，若畜生身，若饿鬼身，若人身，若天身：四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法，无业无果报，无性常是无性。如须菩提所言：若一切法无性，云何是须陀洹，乃至诸佛得一切种智？须菩提！于汝意云何？道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智，是无性不？」须菩提言：「世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。」「须菩提！无性法能得无性法不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「有性法能得有性法不？」「不也！世尊！」「须菩提！无性法及道，是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相、所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故著五众：无常中常相，苦中乐相，不净中净相，无我中我相，著无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。」须菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？著故起业，业因缘故，五道生死中不得脱？」佛告须菩提：「凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何？如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？」须菩提白佛言：「世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐！」「于汝意云何？诸法若有漏、无漏，若有为、无为，颇有不如梦者不？」「世尊！诸法若有漏、若无漏，若有为、若无为，无不如梦者。」佛告须菩提：「于汝意云何？梦中有五道生死往来不？」「世尊！无也！」「于汝意云何？梦中有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢、净。」「于汝意云何？镜中像有实事能起业因缘，用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中，若人、若天、四天王天处，乃至非有想非无想天处不？」须菩提言：「不也！世尊！是像无有实事，但诳小儿，是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱，乃至非有想非无想处？」「于汝意云何？是镜中像有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空无实事，不可说垢、净。」「于汝意云何？如深涧中有响，是响有业因缘，用是业因缘若堕地狱，乃至若生非有想非无想处不？」须菩提言：「不也！世尊！是事空、无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」「于汝意云何？是响颇有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！是事无实，不可说是垢、是净。」「于汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是焰颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」「不也！世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业堕地狱，乃至生非有想非无想处？」「于汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！是焰无有实事，不可说垢、净。」「于汝意云何？犍闼婆城，如日出时见犍闼婆城，无智人无城有城想，无庐观有庐观想，无园有园想，是犍闼婆城颇有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」「不也世尊！是犍闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」「于汝意云何？是犍闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！是犍闼婆城无有实事，不可说垢、净。」「须菩提！于汝意云何？幻师幻作种种物，若象、若马，若牛、若羊，若男、若女，于汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」「不也！世尊！是幻法空无实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」「于汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！是法无有实事，不可说垢、净。」「须菩提！于汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处不？」「不也！世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘堕地狱，乃至生非有想非无想处？」「于汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」「不也！世尊！是事无有实，不可说垢、净。」佛告须菩提：「于汝意云何？于是空相中，有垢者、有净者不？」「不也！世尊！是中无所有，无有著垢者，无有得净者。」「须菩提！如无有著垢者，无有得净者，以是因缘故，亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，实见者不垢、不净；如实见者不垢、不净，如是亦无有垢、净。」
﹝论﹞问曰：佛已处处答是事，今须菩提何以复问？答曰：义虽一，所因事异，所谓一切法，若有佛、若无佛诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意，钝根者处处生著，著于语言名字：若闻说空则著空，闻说空亦空亦复生著，若闻一切法寂灭相，语言道断而亦复著。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目翳，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。佛种种因缘说，见有过罪而生于疑，作是言：若一切法空，空亦空，云何有分别有六道？常生如是等疑难故，须菩提以经将讫，为众生处处问是事，是故重问。佛可须菩提意。
问曰：须菩提以有难空，佛云何可其意？答曰：佛可其说，诸法空常住，有佛、无佛不异，不可其难云何分别有六道等。何以故？以其难欲破空故。是中佛解其所难，所谓凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修习空三昧故。颠倒者，四颠倒；愚痴者，三界系无明。虽不说余烦恼，而此二法虚诳不实，颠倒即是妄语虚诳；若从颠倒所生业及果报，以根本不实故，众生虽染著，亦无定实。以是故，五道皆空，但有假名。又汝难诸贤圣，是诸贤圣以断颠倒差别故，有异名，以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断，若实有法可断，尚无断法，何况颠倒！是故一切贤圣果，皆是无所有，断颠倒即是圣人果，果即是断。为果所修道，亦同无所有，是故修道时，必当用空、无相、无作。道、果分别故，贤、圣有差别；今实无所有法不能得，无所有云何有差别？是故不应难。须菩提意：若但颠倒故有世间，若有颠倒亦应有实，虚实相待故，是故问：世尊！凡夫所著，颇有实生著起业，业因缘故，六道生死不得解脱？佛答言：不！何以故？此中佛自说因缘：但颠倒故生著，若无颠倒，云何有相待实法？乃至无毫厘许实事，毕竟无故。
问曰：此是诸佛所行实义，所谓毕竟空，此非实耶？答曰：是第一义空，亦因分别凡夫颠倒故说；若无颠倒，亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实，第一义亦应有实。
问曰：若二俱不实，云何得解脱？如人手垢，还以垢洗，云何得净？答曰：诸法实相毕竟空，第一实清净：以有凡夫颠倒不清净法故，有此清净法，不可破坏，不变异故。以人于诸法实相起著，欲生烦恼，是故说是法性空无所有，无所有故无实。虽二法皆不实，而不实中有差别。如十善、十不善二事，皆有为法故，虚诳不实，而善、不善有差别，杀生法故堕恶道，不杀故生天上。如布施、偷盗二事，虽取相著心，是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈悲众生有大福。如慈能破嗔，施能破悭，虽二事俱是不实，而能相破。是故佛说诸法，无有根本定实，如毫厘许所有。欲证明是事故，说梦中受五欲譬喻。须菩提意：若一切法毕竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说梦譬喻。如人梦力故，虽无实事而有种种闻见，嗔处、喜处，觉人在傍，则无所见。如是，凡夫人无明颠倒力故，妄有所见，圣人觉悟，则无所见。一切法若有漏、若无漏，若有为、若无为皆不实，虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来，见须陀洹乃至阿罗汉，梦中无是法而梦见，梦中实无净、无垢，业果报、六道，亦如是。颠倒因缘故起业，业果报亦应空，除却颠倒故名为道，颠倒无实故，道亦不应实。镜中像，响、焰乃至如化，亦如是。佛反问须菩提：于是法中有垢者、有净者不？须菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言无。佛言：若无受垢、受净者，垢、净亦无。
问曰：若分别诸法，阿毗昙等经中，有垢、有净，但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢，三解脱门诸助道法等是净。答曰：虽有是说，是事不然。若无众生，法无所属，亦无作者；若无作者，亦无作法，无缚无解。如人为火所烧，畏而舍离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故舍离，非苦离苦，若无垢净者，无有解脱。
复次，佛此中自说因缘：所谓我、我所法中住，众生受垢受净；我毕竟无故，垢净无住处，住处无故，无垢无净。
问曰：我虽…
《大智度论卷第九十五》全文未完，请进入下页继续阅读…