大智度論卷第九十六
釋如化品第八十七
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等，無所爲作，雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說。是諸法平等無所作，若是衆生自知諸法平等，佛不用神力，于諸法平等中不動而拔出衆生吾我相；以空度五道生死，乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；遠離有爲性相，令得無爲性相，無爲性相即是空。」須菩提言：「世尊！用何等空故，一切法空？」佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故，一切法空。須菩提！于汝意雲何？若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？」須菩提言：「不也！世尊！是化人無有實事而不空，是空及化人二事，不合、不散。以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？是二事等空中不可得，所謂是空、是化。」「所以者何？須菩提！色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，叁解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，並諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，菩薩摩诃薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化。于是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩诃薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊！何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無诳相涅槃，是法非變化。」「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩诃薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空；性空即是涅槃，雲何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；爲是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」須菩提白佛言：「世尊！雲何教新發意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」
﹝論﹞問曰：是事佛先已答，須菩提今何以更問？所謂世尊！若諸法平等，無所作爲，雲何菩薩于諸法平等中不動而大利益衆生？答曰：以是事難解故，雖先說而更問；又經將訖，佛說深空，凡夫、聖人所不能行，所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空，雲何菩薩住是法中而能利益衆生？平等法無作相，利益是有作相。佛可須菩提意，以須菩提問而答，可其平等，答其利益衆生。所謂若衆生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力；若病人自知將適，則藥師無功。須菩提複問：若諸法實相畢竟空，無所能作，菩薩何以住是中，而利益衆生？若菩薩用是平等利益衆生，則壞實相！佛答：菩薩不以諸法實相利益衆生，但衆生不知畢竟空故，菩薩教诏令知。菩薩教化衆生，是爲對治悉檀；須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛答：衆生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名衆生空；以是一切無吾我法，教化衆生。衆生有二種：一者、愛多；二者、見多。愛多者，得是無我法，則生厭心離欲；作是念：若無我，何用余物。見多者，雖知無我法，于色等法中戲論，若常、若無常等；是故次說色相，五衆、十二入、十八界，乃至遠離有爲性相，令得無爲性相；無爲性相即是空，是名法空。
問曰：須菩提何以作是問，用何等空故一切法空？答曰：空有種種，如火中無水，水中無火，亦是空；五衆中無我，亦如是。或有衆生空，或有法空。法空中，或有人言：諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵根本在。是故須菩提問：以何等空故一切法空？佛答：以無所得畢竟空故，遠離一切相。是故此中說衆生空、法空，是二空故，一切法無不空。
問曰：若爾者，此中何以說離一切法相？答曰：一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離；如神通人壞色相故，則石壁無礙。如佛說：汝等當于五衆中修正憶念，斷貪欲，得正解脫；是故說離相。須菩提聞是已，心驚：雲何一切法若大、若小都無本實？凡夫人虛妄，可無實事，聖人應有少許實！須菩提雖是阿羅漢深貴佛法，亦爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意，欲明了是事，故說譬喻，反問須菩提：于汝意雲何？如化人複作化，是化有本實不空不？答言：不也！是化無有實事而不空者。空及化人二事，不合、不散，皆空故，用空空故空。
問曰：何以名爲空空故空？答曰：爲破十八事實故，有十八空；破衆生心中變化空法故，用空空。世間人皆知幻化，法不久住，無所能作，故名空；是故言空空故空，不應分別是空、是化。凡夫人知變化是空不實，謂余法爲實，是故以化爲喻，當知余法與化無異：如聖人所解，不得以化爲喻，以無所分別故。一切法名爲五衆。佛言：色、受、想、行、識，無不是化，以空故。須菩提白佛言：世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等，從因緣邊生故如化，是法果所謂涅槃，亦複如化耶？若能起是行者，所謂須陀洹乃至佛，亦複如化耶？佛答：若有爲，若無爲，及諸賢聖，皆是化，畢竟空故。是義從初品已來，處處廣說，是故言一切法空皆如化。
問曰：若一切法皆空如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及余人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好惡事，有生喜者，有生怖者。如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜；諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化；是故一切法皆是變化。聲聞變化者，叁十七品、四聖谛、乃至叁解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禅定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，爲涅槃故勤精進生起，是法本無而今有，已有還無，是爲聲聞變化。辟支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深于聲聞人故。菩薩變化者，所謂六波羅蜜及二種神通：報得及修得。佛法變化者，叁十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者，煩惱起種種業：善、不善、無記業，畢定業、不畢定業，善、不善、無動業等無量諸業。
問曰：諸煩惱是惡法，雲何能生善業、無動業？答曰：有二種因：一者、近因；二者、遠因。人有我心，爲後身富樂故修布施，是近因；爲離欲界衰惱不淨身故修禅定，是爲遠因。複有人言：一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言：無有離我心起第六識，住我心故起第六識，我心即是諸煩惱根本。
問曰：煩惱是垢心，善心是淨心，垢淨不得和合，何以言住我心中能起善業？答曰：不爾，一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法而一心中起。淨垢亦如是，凡夫未得聖道，雲何能得離我心而行善？嗔等煩惱中，則不得行善；我心無記柔軟故，是故煩惱心中生善業、無動業，無咎。業變化者，生一切果報法，所謂六道：惡業果報是叁惡道，善業果報是叁善道。惡業有上、中、下；上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。善業亦有上、中、下；上者天，中者人，下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重差別。次第輕重，如地獄中說；余道亦如分別業品中說。
問曰：若從業有，何以言變化？答曰：凡夫人見諸法不如化，聖人知畢竟空相故，以天眼觀衆生，皆無有始、終、中間。如化主遠處作變化，業亦如是，在過去世中，作今身變化。如變化事，能種種令人生憂喜、怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑！業亦如是，是故說業變化。
問曰：是諸變化，皆業所作，何以不但說業變化？答曰：業有二種：淨業，垢業。淨業者，聲聞變化乃至佛變化；垢業是煩惱變化。
複次，有二種業：凡夫業，聖人業。凡夫業是煩惱變化，聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化，而廣分別，無咎。是故，須菩提！當知一切法空皆如化。須菩提複問：世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習，是諸斷皆如化不？須菩提意：有爲法虛诳故如變化，無爲法真實無作故，不應是化，是故問。佛答：一切法若生若滅皆如化。何以故？本無今有，今有後無，诳惑人心故。佛意：一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：何等法不如化？須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進。佛答：有，若法無生無滅，即是非化。何者是？所謂無诳相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有爲法，畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛：如佛說平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛無佛諸法常住，性空相，性空相即是涅槃。須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說唯一涅槃不如化？是故引佛語爲難：諸法實相性空法常住，諸佛但爲人演說性空者即是涅槃；今何以于生滅法中，別說無诳相涅槃不如化？佛答：諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。
問曰：唯佛一人是無诳人，一切人皆于佛所欲求實事，今佛何以說一切法都空，或說不都空？答曰：佛此中自說因緣：爲新發意菩薩故，說涅槃不如化。
問曰：可爲人故…
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