..續本文上一頁，何況有叁惡道！
問曰：諸佛以大慈悲心，爲苦惱衆生故出世，若無叁惡道，何所憐愍？答曰：佛出爲度衆生故，而叁惡道衆生不可度，但可令種善根而已，是故佛名天人師。若無天人，但有叁惡道，可應有難，應作是問。
問曰：佛憐愍衆生，淨佛國土中，何以無叁惡道衆生？答曰：憐愍一切衆生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中無叁惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土，有雜國土：雜國土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以爲法王，是故名爲天王佛。複有國土無叁毒邪見。
問曰：諸佛但爲除衆生煩惱故出世，邪見叁毒即是煩惱，若無煩惱，出何所爲？答曰：有人言：是中大福德因緣故，邪見叁毒不發故言無。
複次，有人言：是中諸菩薩，皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫衆生，于諸佛所修習諸佛叁昧，勝教化無數聲聞、辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就衆生。菩薩淨佛土，菩薩爲近佛道故，利益轉大。是國土無二乘之名者，
問曰：余佛有叁乘教化，豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，于一道分爲叁乘。
問曰：若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等，不于五濁世生，何以複有叁乘？答曰：諸佛初發心時，見諸佛以叁乘度衆生，自發願言：我亦當以叁乘度衆生。亦無無常、苦、空、無我之名者，以衆生深著常、樂等顛倒故，爲說無常、苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常、苦，若無病則不須藥。亦無我所有，乃至無諸煩惱結使，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸叁昧、陀羅尼門，轉複增益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度而出聲者，是菩薩欲使衆生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，衆生生便聞法，余心不生，但生法心。
問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量說法度衆生？何須樹木音聲？答曰：衆生甚多，若佛處處現身衆生不信，謂爲幻化，心不敬重。有衆生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便信受。如本生經說：菩薩受畜生身，爲人說法，人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不诳故。有人謂畜生是有情之物，皆有欺诳；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。余國土以神通力、口力，種種變化，此中常自然音聲。淨佛國土，佛常爲諸佛所贊大作功德故，能得如是淨國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。
問曰：余佛種種勤苦說法，衆生尚不得道，何以但聞佛名便得道？答曰：余處佛種種說法，衆生或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言今得。
問曰：一切佛若人好心聞名，皆當至佛，如法華經中說；福德若大若小，皆當作佛，何以獨說淨國佛？答曰：人聞余佛名字，謂受生與人無異，但有一切智得道爲異，心不敬重故，雖種善根亦不能深。是中是法性身，佛身無量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中衆生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬衆中說法勝。無量億阿僧祇日月光明常從身出；佛令衆生見則得見，若不聽則不見。是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，于化佛邊展轉複出。隨應度衆生見佛優劣，根本真佛，無有分別大小之異。如是等若見、若聞名，若聞如是功德，深信敬重故，所種善根雲何不畢定作佛？
複次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一人言，是法爲非佛口所說，悉皆是法。
問曰：人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？答曰：佛此中自說因緣：有人薄福不種善根，不得善知識故生疑。著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛，是佛言非佛。不深種善根，不順善師，叁毒邪見一時發起，無所依隨，任意自恣：若見邪見順其意故，言是一切智見；諸佛說畢竟空，不順其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是人于諸佛所多生疑，多生疑故心悔；是淨佛國中無如是罪人，故不生疑。佛言如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！諸菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出衆生令住正定聚中，不墮叁惡趣，是名淨佛土。是佛土中無如是諸過，無不具足，于世間、出世間，有漏、無漏，有爲、無爲等中無有障礙。所謂國土七寶，衆生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法；是中衆生皆畢定至阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：上聞佛名畢定至佛，此于諸法無障礙必得作佛，有何差別？答曰：此中衆生常見佛，常聞法，深種善根，多集佛法故，疾得作佛。聞名者，雖俱畢定而小不如。如是等，名爲淨佛國土相，如十地中莊嚴菩提樹說。
釋必定品第八十叁之上(有本作畢定品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩诃薩爲必定？爲不必定？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩必定，非不必定。」「世尊！何處必定？爲聲聞道中？爲辟支佛道中？爲佛道中？」佛言：「菩薩摩诃薩，非聲聞、辟支佛道中必定，是佛道中必定。」須菩提白佛言：「世尊！爲初發意菩薩必定耶？爲最後身菩薩必定耶？」佛言：「初發意菩薩亦必定，阿鞞跋致菩薩亦必定，後身菩薩亦必定。」「世尊！必定菩薩墮惡道中生不？」「不也！須菩提！于汝意雲何？若八人，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，生惡道中不？」「不也！世尊！」「如是，須菩提！菩薩摩诃薩，從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禅定、修智慧，斷一切不善業；若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家，無作見家；是中無佛名，無法名，無僧名，無有是處！須菩提！初發意菩薩，于阿耨多羅叁藐叁菩提，以深心行十不善道，無有是處！」「世尊！若菩薩摩诃薩有如是善根功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時，善根爲何所在？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩，爲利益衆生故，隨而受身，以是身利益衆生。須菩提！菩薩摩诃薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱，無上慈悲心舍身，不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有是力。以是故，須菩提！當知菩薩摩诃薩，欲具足大慈悲心，爲憐愍利益衆生故，受畜生身。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩住何等善根中，受如是諸身？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩從初發意，乃至道場，于其中間，無有善根不具足者；具足已，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，菩薩摩诃薩從初發意，應當學具足一切善根！學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩，成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」佛告須菩提：「于汝意雲何？佛成就白淨法無漏法不？」須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度衆生，實是畜生不？」須菩提言：「不也！」佛言：「菩薩摩诃薩亦如是，成就白淨無漏法，爲度衆生故受畜生身，用是身教化衆生。」佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使衆生歡喜不？」須菩提言：「能！」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩诃薩用是白淨無漏法，隨應度衆生而受身，以是身利益衆生，亦不受苦痛。須菩提！于汝意雲何？幻師幻作種種形，若象馬、牛羊、男女等以示衆人。須菩提！是象馬、牛羊、男女等有實不？」須菩提言：「不實也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！菩薩摩诃薩白淨無漏法成就，現在種種身以示衆生故，以是身饒益一切，亦不受衆苦。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度衆生身，而作種種形以度衆生！」
﹝論﹞問曰：上阿鞞跋致品中說：如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定，須菩提今何以更問？答曰：是般若波羅蜜有種種門，有種種道。阿鞞跋致是一門中說，今問必定，更問異門。
複次，佛心中一切衆生一切法皆必定，人以智不及故，名爲不必定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德，必退作小乘者；亦知微細[蟲+昆]蟲雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法皆如是，從是因，得是果，是故名佛一切法中無礙，以必定知故。
複次，須菩提聞法華經中說：于佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退；又複聞聲聞人皆當作佛；若爾者不應有退。如法華經中說必定，余經說有退、有不退，是故今問爲必定，爲不必定。如是等種種因緣故，問定不定。佛答：菩薩是必定。須菩提心以入涅槃爲必定，是故問爲何道中必定？佛答：非必定二乘，但于大乘中必定。求佛道者，有上、中、下，是故問：爲初發意？爲阿鞞跋致？爲最後身必定？須菩提意謂爲：阿鞞跋致已上，必定安立佛道中故。佛答：叁種菩薩皆必定，必定者必當作佛。
問曰：如上品中說，佛以佛眼見十方菩薩，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者，若一若二，今何以言叁種菩薩盡皆必定？答曰：我先已說，般若甚深有無量門，有說諸菩薩退而不必定，有處說菩薩必定不退。如阿鞞跋致品中，須菩提問佛：菩薩退者，于何處退？爲從色，爲從受、想、行、識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退；此中佛更說不退。
問曰：是二義何者是實？答曰：二事皆實，佛口所說無不實者。如佛或說諸法空無所有，或說布施、持戒等是有爲。初發心者說諸法有爲，久學人著善法者，說諸法空無所有。懈怠于阿耨多羅叁藐叁菩提不牢固者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，久于生死中受苦，是故說發心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一若二。衆生聞是已，能堪受衆苦者，必定阿耨多羅叁藐叁菩提；若不能者，取聲聞、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄，自愛身重；此人聞佛難得，多有退者。作是念：我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦爲！爲是人故，說一切菩薩乃至初發心皆必定，如法華經中說。
問曰：若菩薩皆定，佛何以故種種诃二乘人，不聽菩薩取二乘證？答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取證，便自止息，舍佛道不度衆生，諸佛菩薩之所诃責：汝欲舍去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深叁昧！又不廣化衆生，是則迂回，于佛道稽留。
問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，叁界諸漏因緣盡，更不複生叁界。有淨佛土，出于叁界，乃無煩惱之名，于是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我于余國爲說是事，汝皆當作佛。
問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂回稽留？答曰：是人著小乘因緣，舍衆生，舍佛道，又複虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，于菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。
複次，佛法于五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，余人可信而未可知。必定菩薩墮叁惡道中不者，須菩提聞佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鹦鹉等受種種苦，是故問佛：世尊！若菩薩受如是等畜生身，雲何言一切菩薩必定？必定者，即是阿鞞跋致，阿鞞跋致者不墮叁惡趣。佛反問答：于汝意雲何？八人等聖人爲墮叁惡道不？須菩提思惟：是諸聖人入聖道故，無墮叁惡道因緣。思惟已，答言：不也！佛言：菩薩亦如是，墮叁惡道因緣盡故，雲何墮叁惡道？墮叁惡道因緣者，所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來，修習布施、持戒等諸善法，斷諸殺生等十不善道，若是人墮叁惡道，無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下，上者、墮地獄，中者、墮畜生，下者、墮餓鬼。是菩薩叁種已盡，深心悲念衆生，是故不墮。
問曰：若爾者，叁惡道可不于中生，是菩薩福德多，何以不于長壽天中生？答曰：是菩薩憐愍衆生，行六波羅蜜，雖能入禅波羅蜜，和合慈悲行，不著禅味，命欲終盡，念欲界法故退禅道；以彼中無苦惱，深著禅味，難可得度，故不生長壽天。以邊國遮礙，不得修善法故不生。所以者何？是菩薩拔出吝法根本；吝法因緣故，生邊國不知法處。
複次，是菩薩常好中道，舍離二邊故，不生邊國。邊國無叁寶之名，不識七衆，但貴今世現事，不貴福德道法，故名邊地。不但生邊國故，名爲邊地；若識叁寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名爲邊，何況生閻浮提中！是菩薩常樂爲他說法，亦深愛善法故，得隨意善衆生共生，所謂爲中國。又于中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，贊正見法，歡喜贊歎行正見者；是故不生惡邪見家。
問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩爲衆生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞，銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重；所以者何？無作，言不應作功德、求涅槃。若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德；以無作大惡，故不生。又初發心菩薩，染惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心回向，貴重阿耨多羅叁藐叁菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不染心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法，修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。須菩提問：若菩薩有如是善根成就，雲何本生因緣作鹿、馬等？佛答：菩薩實有福德善根成就，爲利衆生故，受畜生形，亦無畜生罪。此中佛自說因緣：所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。羅漢、辟支佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令余象得害。語雌象言：汝爲菩薩婦，何緣生惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨多羅叁藐叁菩提，當滅除其煩惱罪。譬如鬼著人，祝師來但治鬼而不嗔人，是故莫求其罪！徐問獵者：汝何以射我？答言：我須汝牙。象即就石罅，拔牙與之，血肉俱出，不以爲痛；供給糧食，示語道徑。如是等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心，雲何受畜生身？當知是變化度于衆生。
問曰：何以不作人身而爲說法，而作此獸身？答曰：有時衆生見人身則不信受，見畜生身說法，則生信樂，受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事，衆生見之驚喜，皆得入道。
《大智度論卷第九十叁》全文閱讀結束。