大智度論卷第九十四
釋必定品第八十叁之下
﹝經﹞「世尊！菩薩摩诃薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？」佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，于十方如恒河沙等國土中，饒益衆生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是叁法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空。菩薩住是中，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。」「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，不住余法中耶？」「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」「世尊！若般若波羅蜜自性空，雲何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。」「須菩提！一切法，一切法相空不？」「世尊！空。」「須菩提！若一切法、一切法相空，雲何言一切法不入空中？」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，到十方如恒河沙等國土供養現在諸佛，聞諸佛說法，于諸佛所種善根？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者，空爲有偏，以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知衆生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益衆生，亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩神通波羅蜜，是阿耨多羅叁藐叁菩提利益道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，于善法亦不著，諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼；用是天眼觀一切法空，見是法空不取相、不作業；亦爲人說是法，亦不得衆生相，不得衆生名。如是菩薩摩诃薩，用無所得法故，起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。是菩薩用天眼通過于人眼，見十方國土；見已，飛到十方，饒益衆生。或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禅定，或以智慧，饒益衆生；或以叁十七助道法，或以諸禅、解脫、叁昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法，饒益衆生。爲悭者說如是法：諸衆生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故，共相食啖，不得離叁惡道。爲破戒者說法：諸衆生！破戒法大苦惱！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮叁惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝不應隨破戒心，死時有悔。若有共相嗔诤者，說如是法：諸衆生！莫共相嗔，嗔亂心人，不順善法。汝等今共相嗔亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念嗔恚心，何況多！爲懈怠衆生說法，令得精進；散亂衆生，令得禅定；愚癡衆生，令得智慧，亦如是。行淫欲者，令觀不淨；嗔恚者，令觀慈心；愚癡衆生，令觀十二因緣：行非道衆生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。爲是衆生如是說法：汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，爲衆生作利益。須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨衆生意說善法。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化衆生。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應起諸神通，起諸神通已，若欲饒益衆生，隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土，及見是國土中衆生；見已，用神通力往到其所，知衆生心，隨其所應而爲說法：或說布施，或說持戒，或說禅定，乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法爲衆生說：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知衆生心，隨其所應而爲說法：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶、亦憶他人。用是宿命智，念過去在在處處，諸佛名字及弟子衆；有衆生信樂宿命者，爲現宿命事而爲說法：或說布施，乃至或說涅槃。用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，爲衆生隨應說法：或說布施，乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是起神通！菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土，成就衆生。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩不淨佛國土，不成就衆生，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩因緣具足已，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。」須菩提白佛言：「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜，能自利益，亦能利益衆生，從生死拔出令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩诃薩得度生死，已度、今度、當度。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背舍、九次第定，陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多羅叁藐叁菩提道。須菩提！是名善法。菩薩摩诃薩具足是善法已，當得一切種智；得一切種智已，當轉*輪；轉*輪已，當度衆生。」
﹝論﹞釋曰：爾時，須菩提問住何等善根故能受此身？佛答：菩薩摩诃薩一切善法具足，乃至須菩提大歡喜白佛言：菩薩摩诃薩大方便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而不爲畜身所染？譬如幻師，亦如變化，住何等白淨法，能作如是方便？佛答：菩薩以般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種種身，能利益十方國土中衆生，亦不貪是身。佛此中說因緣：是菩薩叁法不可得：一者、是菩薩身；二者、所作鹿、馬；叁者、所用法。何以故？是法皆性空，空亦不著空，空中亦無貪者；法無故衆生無，衆生無故法亦無。此中佛說因緣：空中空不可得，不可得故，菩薩雲何貪是智慧？是名無所得空。般若波羅蜜菩薩住是中，能得阿耨多羅叁藐叁菩提，以無障礙故易得。須菩提問：菩薩住六波羅蜜，乃至十八不共法，今何以但說住無所得般若波羅蜜中得？佛答：須菩提！何法不入般若中？一切法皆入般若波羅蜜中，若住般若波羅蜜，則住一切法。複問：若般若波羅蜜性空，雲何一切法皆入中？此中須菩提自說因緣：一切法性空中，無有法出，無有法入。佛告須菩提：一切法，一切法相空耶？世尊！空。須菩提！若一切法、一切法相空，一切法應入空中，汝雲何言空中無有法出入？爾時，須菩提心伏受解；聞是菩薩化身度衆生。今問：世尊！菩薩雲何住一切法空中，能起神通波羅蜜，到十方如恒河沙國土供養佛、聽法，種甚深善根？善根者，諸陀羅尼、叁昧門，無礙解脫之根本。須菩提意：般若波羅蜜性空，雲何菩薩安住性空波羅蜜中，能行是神通有法？佛言：空故能行。所以者何？須菩提！菩薩行般若時，觀十方如恒河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。
問曰：若國土空，佛亦應空，何以別說？答曰：佛以無量阿僧祇劫實功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空，是故不共國土合說。此中佛自說因緣：若十方國土及諸佛不空者，空爲有偏，有偏名有空不空處；今實不偏故，一切法、一切法相空。菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙；以肉眼觀色不通：見上不見下，見前不見後，通見障不見，晝見夜不見。知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大來在身中。用天眼義，如先說。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知衆生生死所趣等。菩薩若無神通，不能得饒益衆生。何以故？若無神通，雲何能令多衆生發心？菩薩有神通，猶尚不能盡令衆生發心，何況無！是故神通波羅蜜，是菩薩所行道。菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故。
問曰：天眼可見色，雲何見善法？又言見一切法性空？答曰：因中說果，以天眼見，自見己身及見十方衆生，然後用他心智、宿命智，求其今世、後世善根；是善根及果報，久皆磨滅，磨滅故見空。是善根皆是有爲法無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅無處不著，唯不著火焰；衆生愛著亦如是，善不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。菩薩住是智慧中，不起有漏業，爲衆生說法，亦知衆生假名不可得；安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若，則不能得無礙神通；菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利益衆生。如經中廣說：或以布施，或以持戒等；悭者爲說布施等；六波羅蜜義，如此中佛自廣說。如此中說譬喻：如鳥無翅不能飛翔，菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化衆生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切衆生；以天耳力，從諸佛聞法；以如意神通力，放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令衆生發希有尊重心；以他心智力故，知他心心數法所著、所厭，可度…
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