..續本文上一頁、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就，如是等知他衆生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智，觀其本末，何所從來？種何善根？所好何行？從此終當生何所？何時當得解脫？如是籌量思惟，知可度者過去業因緣，未來世果報。複以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之，汝當生此中；應以歡喜度者，示以天堂；眼見是事，心懷驚怖、歡喜、厭患世間。爾時，以漏盡神通說漏盡法，衆生聞是法，破其著心，以叁乘而得涅槃。譬如白鶴欲取魚時，籌量進止，不失期會，知其可得，即便取之，終不空也。菩薩亦如是，以神通力故，觀衆生本末，應度因緣，國土、時節；知其信等諸根猛利，諸因緣具足，而爲說法，則不空也。是故說：菩薩離神通，不能饒益衆生，如鳥無翅。余神力，如佛自說：以天眼見十方衆生生死，亦知衆生心，隨意說法；乃至善修神通力，而爲衆生受身，不爲苦樂所汙。是菩薩于衆生中：或爲父、或爲子，或爲師、或爲弟子，或爲主、或爲奴，或爲象馬、或爲乘象馬者，或時富貴力勢、或時貧賤，于此諸事，亦不爲染汙；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。一切事者，如先作種種阿僧祇身度衆生。苦樂不染者，樂中不生愛心，苦中不生嗔心；不如生死衆生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就衆生，淨佛國土。
問曰：菩薩神通力有所作，何以名遊戲？答曰：戲名如幻師種種現變，菩薩神通種種現化，名之爲戲。
複次，佛法中叁叁昧，空名爲上行。何以故？似如涅槃無所著，無所得故。諸余行法，皆名爲下下，如小兒。是故說神通力，名爲遊戲，于成就衆生，淨佛土中，最爲要用。成就衆生，如是中說淨佛土共修善根。
問曰：何必要用成就衆生，淨佛國土？答曰：佛自說因緣：不成就衆生，淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法。于是行法中，無憶想分別：是施者、是財物、是受者，乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心，無所分別，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是爲阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。以是道，得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦能自度，又能度衆生。
問曰：菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施，受者恩重。答曰：雖有小利而有大過；如美食雜毒，雖有美利而自喪命。
問曰：何者是過？答曰：若著心布施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施不應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。
複次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，即便加害；自念我爲福德好事集財，汝何故侵奪？先貪財物，爲今世事；而能布施，爲後世事。愛惜轉深，以深著故，若有侵奪，能爲重罪，重罪因緣故，受叁惡道苦。
複次，貪著因緣故生嗔恚，嗔恚因緣故加刀杖，刀杖殺害，受諸苦惱。
複次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛诳不實事故，後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門，諸法無相相，是爲實。若人取是財物虛诳不實相，然後心著，心著故期大果報而能施與；譬如人欲求多收故，大用谷子。如是著心布施，果報少而不淨，終歸于盡，受諸憂惱，不可稱說；皆由取相故，有如是過。若以如實相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時舍所行法，著是空法取相，以此爲實，先者爲虛诳；是人則失二種法：失先善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重病之人，雖有衆藥，療之無損，藥複作病。著心行諸功德，有如是等過罪；菩薩舍于著心，不取空相。如：如、法性、實際，于布施等法亦如是見，爲一切衆生回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，菩薩布施時，作是念：如十方叁世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦知是布施相，我亦以是性回向。
複次，是菩薩一切五情心心數法中，不用不行，不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生，虛诳無有自性故；我今欲知諸法實相回向，是諸虛诳入實相中，皆無有異。我今未能得清淨實智慧故，所有分別是虛是實，以清淨智慧知之，則皆作第一義谛；入第一義谛中，皆爲清淨，無有別異。如是布施等回向，直至佛道。是故說：無所分別心，能行布施等，是名真菩薩道。
釋四谛品第八十四(有本作差別品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法是菩薩法，何等是佛法者，須菩提！菩薩法亦是佛法。若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是爲菩薩、佛，之差別。譬如向道、得果異，是二人俱爲聖人，而有得、向，之異。如是，須菩提！菩薩摩诃薩無礙道中行，是名菩薩摩诃薩；解脫道中無一切闇蔽，是爲佛。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中，雲何有差別之異？是地獄、是餓鬼、是畜生，是天、是人；是性地人、是八地人，是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀？世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得！」佛言：「如是！如是！如汝所言，自相空法中，無衆生、無業因緣、無果報。須菩提！衆生不知是諸法自相空，是衆生作業因緣，若善、若惡、若無動。罪業因緣故，墮叁惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。是菩薩摩诃薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法；如金剛叁昧得阿耨多羅叁藐叁菩提；得已，饒益衆生，是利常不失故，不墮六道生死中。」須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已，得六道生死不？」佛言：「不得也！須菩提！」「世尊！得業若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？」佛言：「不也！」「世尊！若不得，雲何說地獄、餓鬼、畜生，人、天；須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，菩薩，諸佛？」「須菩提！若衆生知諸法自相空，菩薩摩诃薩不求阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不拔衆生于叁惡趣，乃至往來六道生死中。須菩提！以衆生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死；是菩薩從諸佛所，聞諸法自相空，發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！諸法不爾如凡人所著，是衆生于無所有法中，顛倒妄想分別得法；無衆生有衆生想，無色有色想，無受、想、行、識，有受、想、行、識想。乃至一切有爲法無所有，用顛倒妄想心，作身、口、意業因緣，往來六道生死中不得脫。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，一切善法，內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提；得阿耨多羅叁藐叁菩提已，爲衆生說四聖谛：苦、苦集、苦滅、苦滅道。開示分別一切助道善法，皆入四聖谛中；用是助道善法，分別有叁寶。何等叁？佛寶，法寶，僧寶。不信拒逆是叁寶故，不得離六道生死。」須菩提白佛言：「世尊！用苦聖谛得度？用苦智得度？用集聖谛得度？用集智得度？用滅聖谛得度？用滅智得度？用道聖谛得度？用道智得度？」佛告須菩提：「非苦聖谛得度，亦非苦智得度，乃至非道聖谛得度，亦非道智得度。須菩提！是四聖谛平等故，我說即是涅槃；不以苦聖谛，不以集、滅、道聖谛，亦不以苦智，不以集、滅、道智得涅槃。」須菩提白佛言：「世尊！何等是四聖谛平等相？」「須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，是名四聖谛平等。
複次，須菩提！是四聖谛如、不異，法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法相常住，爲不诳不失故。是菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，爲通達實谛故，行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩爲通達實谛故，行般若波羅蜜時，如通達實谛，不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩如實見諸法，見已得無所有法，得無所有法已，見一切法空，四聖谛所攝，四聖谛所不攝法皆空。若如是觀，是時，便入菩薩位中，是爲菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禅、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖谛：知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心；但順阿耨多羅叁藐叁菩提心，觀諸法如實相。」「世尊！雲何觀諸法如實相？」佛言：「觀諸法空。」「世尊！何等空？」佛言：「自相空。是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？無性相是阿耨多羅叁藐叁菩提；非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，爲是衆生說法。」
﹝論﹞問曰：佛法，菩薩法，大有差別：佛是一切智，菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛，何等是諸菩薩法？何等是佛法？答曰：此中佛教菩薩如佛所行，應如是行六波羅蜜等，乃至一切種智。是故須菩提問：若如佛行，與佛何異？佛可其意，應如是問。色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣：菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍，未能入一切門，是故不名爲佛。若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名爲佛。如月十四日、十五日，雖同爲月，十四日不能令大海水潮；菩薩亦如是，雖有實智慧清淨，未能具足諸佛法故，不能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時，能令大海水潮；菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土衆生。此中佛自說譬喻：如向道、得果，同爲聖人而有差別。菩薩亦…
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