..續本文上一頁是無明相；如先品，德女經中破無明廣說。
複次，菩薩求無明體，即時是明，所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如幻如化，衆生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙；凡夫衆生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、嗔恚等諸煩惱，是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但衆生顛倒錯故，受如是苦。菩薩于此衆生起大悲，心欲破是顛倒故，求于實法，行般若波羅蜜，通達實際；種種因緣教化衆生，令住實際，是故住實際無咎。
複次，經中說：若衆生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。異者，實際是畢竟空，衆生際是決定有。若爾者，應難：若諸法實際相空，菩薩雲何爲衆生故修是實際？若衆生畢竟空，實際定有，無衆生則無所利益，爲誰故行實際？今衆生際，實不異實際，故行般若；欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令衆生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提更問：若衆生際、實際不異，雲何以實際著實際？自性不應自性中住，如指端不能自觸指端！佛可其意，菩薩以方便故，建立衆生于實際，而衆生、實際，不異；一亦不可得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩薩知是二法，不一不二，亦不不一，亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心，但欲拔出衆生離于顛倒故，教化衆生。
又問：雲何名方便？佛言：菩薩行般若時，以方便力故，建立衆生于檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾，如經中廣說。菩薩知實際者到衆生邊，如先檀品中說。衆生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍衆生，我從悭中拔出，今複著布施。衆生若受布施，福盡受諸苦惱；又受福德富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。是故愍此衆生得少許時樂，而受苦長久！是故菩薩爲說布施實相，所謂畢竟空。作是言：是布施過去已滅，不可見，不可得，不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。如破六塵中、破色法中說：現在布施雖眼見，分分破析，乃至微塵不可得。布施叁世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：布施等法，是初入佛法門；實際中、實際相亦無，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。甘露味者，是八聖道分；甘露果者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度衆生。余波羅蜜亦如是，如經中廣說。
須菩提白佛言：世尊！若一切法性空，性空中無法及非法，亦無衆生，菩薩雲何住是空中求一切種智？佛答：菩薩安立性空中故，能行是布施等諸法。又問：性空破一切法，悉盡無余，雲何菩薩住性空中，能行布施等諸善法？佛可須菩提意而說因緣：菩薩知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸法實相者，即是性空。若一切法性不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨多羅叁藐叁菩提已，爲衆生說性空法：所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至爲衆生說一切種智、斷煩惱習性空法。
複次，須菩提！十八空，若性不空，是爲壞空體。何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則爲虛诳。又若不空者則墮常邊著處，能生煩惱；性空無實住處，無所從來，去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相；是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。菩薩住是中，見一切法性空，于阿耨多羅叁藐叁菩提不退、不疑、不悔。何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度衆生。方便力者，畢竟無法，亦無衆生，而度衆生。
問曰：若衆生及法，從本以來無，爲誰作方便？爲度脫誰？答曰：性空名空性亦無，汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！
複次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空，無法、無衆生。凡人未得實相故，種種憶想分別；譬如狂人妄有所見，以爲實有。爲度凡夫狂人故，言爲衆生說狂法中，有是諸法分別，實法中則無。菩薩欲滿本願故，又不著性空，故有度衆生，此中則不應難。
複次，此經中佛自說因緣：性空中衆生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。而菩薩立是法爲衆生說，是世谛故，非是實。此中佛說譬喻：如佛作化人，又化作四部衆而爲說法，可有得道者不？須菩提言：不也。所以者何？無定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？菩薩說法度衆生，亦如是：衆生無有定實，但欲于顛倒中拔出衆生，著無顛倒中。無顛倒法亦無處所，是中無衆生，乃至無知者、見者。雖空性一相，而顛倒多，不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破衆生妄想，不破衆生。又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。須菩提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有十力、四無所畏諸異法，不名爲一道。所以者何？此皆是有爲法，轉變無常故。是性空中無衆生，亦無色等諸法，菩薩不爲菩薩道故求阿耨多羅叁藐叁菩提，但爲性空故。
問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一義中無分別，世谛中有分別。諸法實相名性空；余布施等乃至八十隨形好，是菩薩道。雖行是法，不爲此法，爲求性空故，是故說：不爲菩薩道故行是性空。先亦性空，中亦性空，後亦性空，從本已來常空，無有作者。非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故。諸佛賢聖，以大福德、智慧方便力故，破衆生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清淨，不著垢闇。或時風雲闇翳，世人便言虛空不淨；更有猛風吹除風雲，便言虛空清淨；而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是，以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度衆生。具足一切道，淨佛國土，教化衆生，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生忍法，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切菩薩道；處處國土中，隨衆生壽命長短而受其形。如釋迦文尼佛，于此國土壽命百年，于莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法于五不可思議中，是第一不可思議。佛告須菩提：一切法性空，是諸佛真法，若得是法，則名爲佛；若說此法，名爲度衆生。叁世佛皆亦如是。離是性空，則無道無果。道者、八聖道分，果者、七種果。所以者何？若離性空別有定法，則取相生著，著故亦無離欲，無離欲故則無道果。若離性空，雖行布施、持戒，行慈、悲等善法力故，雖不墮惡道，生天福盡，還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行余法，生著心，有退失；若行此法，則無退失。
須菩提歡喜白佛言：甚希有！菩薩行是性空法，亦不壞性空相。佛答：若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？有定法則不可得離。須菩提！今色等諸法性實空，菩薩知是法已，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相，所謂若空、若不空。若空不空，若非空非不空，不作如是示諸法相，是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空雲何自壞性空？乃至菩提亦如是。此中佛說譬喻：如內虛空不壞外虛空，以同體故。須菩提問：世尊！若諸法性空無別異，菩薩于何處得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛可其意言：如是！若分別有二相，則不得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提名實智慧，于色法中不行，所謂不著不染。所以者何？是智慧不爲取色故行，是故不行色中。須菩提複問：若菩提不取中行，不舍中行，當于何處行？取名實法，舍名空法；取名著行，舍名不著行；取名二行，舍名不二行：如是等分別。佛反問須菩提：于汝意雲何？佛所化人爲何處行？須菩提言：是化人無處行，化人無心無心數法故。菩提亦如是。複問：于汝意雲何？阿羅漢夢中菩提爲在何處行？須菩提言：阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！
問曰：菩提有叁種：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。阿羅漢菩提，不在有漏心中，無記心中行，但在無漏心中行，佛何以故問阿羅漢夢中菩提何處行？答曰：阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。
問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛常命阿難：汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝爲諸比丘說法。又薩遮尼幹問佛：佛自念晝日有眠不？佛言：春末夏初，以時熱故小眠息，除食患故。薩遮尼幹白佛：余人有言：晝日眠是癡相。佛言：汝置！汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無余，雖眠不名癡。如是等，經中處處說，須菩提何以言阿羅漢尚不眠？答曰：眠有二種：一者、眠而夢；二者、眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許時息名爲眠，不爲夢眠故。須菩提言：阿羅漢尚不眠。有人言：離欲者得禅定，色界系四大入身中，身心歡樂則無有眠。慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。是故須菩提言：阿羅漢尚不眠；是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力，爲度衆生，受人法故現眠。須菩提複問：若不行者，雲何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛可其意：菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅叁藐叁菩提。不舍色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法，若增若減，若垢若淨，若得道、若得果。但世谛故說，菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提，第一義中無有色，乃至菩提。佛欲明是事故，反問須菩提：于汝意雲何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五衆，若道若道果，決定一法不？須菩提言：不得也！所以者何？須菩提意：住無相門中入道，雲何取相？佛言：汝若乃至不得微細少法，雲何說汝爲阿羅漢？須菩提言：世谛法故說言阿羅漢，凡夫顛倒法中有得有失，有衆生、有法。佛言：菩提亦如是，世谛法故說有菩薩，說有色等乃至菩提；菩提中無有定法，亦無衆生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地、及六波羅蜜、叁十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處！所以者何？諸法性，是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法尚有定實！如是菩薩行是諸法性，得佛時能大利益衆生。
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