大智度論卷第九十一
釋具足品第八十一
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩行六波羅蜜，十八空，叁十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；不具足菩薩道，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！菩薩摩诃薩，當雲何具足菩薩道，能得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施，不得施者，不得受者，亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩以方便力故，具足菩薩道，具足已，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色，不隨色，何以故？是色性無故，不壞、不隨；乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞、不隨，何以故？檀波羅蜜性無故；乃至十八不共法，亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無自性可壞、可隨者，雲何菩薩摩诃薩能習般若波羅蜜，諸菩薩摩诃薩所學處？何以故？菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛告舍利弗：「如汝所言，菩薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，不離方便力故可得。舍利弗！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應當取，若不可得何所取？所謂此是般若波羅蜜，是禅波羅蜜，是毗梨耶波羅蜜，是羼提波羅蜜，是屍羅波羅蜜，是檀波羅蜜；是色、受、想、行、識，乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅蜜，乃至佛法，是菩薩摩诃薩所應學！菩薩摩诃薩于是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜，佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法！何以故？舍利弗！諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，雲何有法？知是法故，分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。」舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根本，雲何知是凡夫人乃至是佛？」
佛告舍利弗：「凡夫人所著處色，有性有實不？」「不也！世尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共法，亦如是。」「舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」舍利弗白佛言：「雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒生懈怠心。舍利弗！諸法根本實無我，無所有，性常空，但顛倒愚癡故，衆生著陰、入、界。是菩薩摩诃薩，見諸法無所有、性常空，自性空時，行般若波羅蜜，自立如幻師爲衆生說法：悭者爲說布施法，破戒者爲說持戒法，嗔者爲說忍辱法，懈怠者爲說精進法，亂想者爲說禅定法，愚癡者爲說智慧法。令衆生住布施乃至智慧，然後爲說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。」舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩得是衆生無所有，教令布施、持戒乃至智慧，然後爲說聖法能出苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提！」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪。何以故？舍利弗！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不得衆生，但空法相續故，名爲衆生。舍利弗！菩薩摩诃薩住二谛中爲衆生說法：世谛，第一義谛。舍利弗！二谛中衆生雖不可得，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，爲衆生說法。衆生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅叁藐叁菩提及所用法！如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，爲衆生說法。」舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩摩诃薩心曠大！無有法可得，若一相，若異相，若別相，而能如是大莊嚴！用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界；不見有爲法，不見無爲法，而于叁界中度脫衆生，亦不得衆生。何以故？衆生不縛不解；衆生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別六道；無分別六道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故生叁界中。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。若衆生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。諸法六道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。舍利弗！今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無衆生、無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！若無是法，雲何當有六道往來，拔出衆生處？舍利弗！是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩诃薩從過去佛，聞是法相，發阿耨多羅叁藐叁菩提意。是中無有法我當得，亦無有衆生定著處，法不可出，但以衆生顛倒故著。以是故，菩薩摩诃薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩不疑，我當不得阿耨多羅叁藐叁菩提，我必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已，用實法利益衆生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師，幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿。歡喜唱言：我得大福！我得大福！于汝意雲何？是中有人食飲飽滿不？」「不也！世尊！」佛言：「如是！舍利弗！菩薩摩诃薩從初發意已來，行六波羅蜜，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，叁解脫門，八解脫、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就衆生，淨佛國土，無衆生法可度。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩道？菩薩行是道，能成就衆生，淨佛國土？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩從初發意已來，行檀波羅蜜，行屍羅、羼提、毗梨耶、禅、般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就衆生，淨佛國土。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜成就衆生？」佛告須菩提：「有菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，自布施，亦教衆生布施，作是言：諸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故當更受身，更受身故多受衆苦。諸善男子！諸法相中無所施，無施者，無受者，是叁法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，布施衆生，是中不得布施，不得施者，不得受者。何以故？無所得檀波羅蜜，是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是叁法故，能教衆生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，成就衆生；是菩薩自行布施，亦教他人行布施，贊歎布施法，歡喜贊歎行布施者。是菩薩如是布施已，生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取衆生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝衆生已，衆生漸漸住于戒，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作叁昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅叁藐叁菩提。作是言：諸善男子！汝等當發阿耨多羅叁藐叁菩提心，阿耨多羅叁藐叁菩提易得耳！何以故？無有定法，衆生所著處，但顛倒故衆生著。是故汝等自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心能自利益，亦當得利益他人！須菩提！菩薩摩诃薩應如是行檀波羅蜜！是行檀波羅蜜因緣故，從初發意已來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨其所種，得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，作是念：我不爲余事故，受轉輪聖王果，但爲利益一切衆生故。是時，作是言：此是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我爲衆生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。行是大悲饒益衆生，亦不得實定，衆生相空，但有假名故，可說是衆生；是名字亦空，如響聲，實不可說相。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行檀波羅蜜，于衆生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出衆生生死。何等是法？所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，乃至十八不共法，令衆生從生死中得脫。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：諸善男子！汝等來持戒，我當供給汝等，令無乏短，衣食、臥具乃至資生所須，盡當給汝；汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，漸漸當得盡苦，乘于叁乘而得度脫：若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中，若見衆生嗔惱，作是言：諸善男子！汝等以何因緣故嗔惱？我當與汝所須，汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。是菩薩住檀波羅蜜中，教衆生忍辱，作是言：一切法中無有堅實，汝等所嗔，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生，無有根本。汝嗔恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛妄法起嗔故，墮地獄、畜生、餓鬼中，及余惡道，受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世！諸人，佛世難值，人身難得，汝等莫失好時！若失好時，則不可救。是菩薩摩诃薩如是教化衆生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，贊歎忍辱法，歡喜贊歎行忍辱者。是菩薩令衆生住忍辱中，漸以叁乘得盡衆苦。如是，須菩提！菩薩摩诃薩住檀波羅蜜，令衆生住忍辱。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜，令衆生精進？須菩提！菩薩見衆生懈怠，作是言：汝等何以懈怠？衆生言：因緣少故。是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：我當令汝因緣具足，若布施，若持戒，若忍辱。如是等因緣，令汝具足。是衆生得菩薩利益因緣故，身精進，口精進，心精進；身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，當得須陀洹果，乃至…
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