..續本文上一頁阿羅漢果、辟支佛道，若得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取衆生。須菩提！雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，教化衆生令修禅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩見衆生亂心，作是言：汝等可修禅定！衆生言：我等因緣不具足故。菩薩言：我當與汝等作因緣。以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。衆生以是因緣故斷覺觀，入初禅、二禅、叁禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心。衆生以是禅、無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分。修叁十七助道法時，漸入叁乘而得涅槃，終不失道。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，以禅波羅蜜攝取衆生，令行禅波羅蜜。須菩提！雲何菩薩摩诃薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取衆生？須菩提！菩薩見衆生愚癡，無有智慧，作是言：汝等何以故不修智慧？衆生言：因緣未具足故。菩薩住檀波羅蜜中，作是言：汝等所須得智慧具，從我取之，所謂布施、持戒、忍辱、精進、入禅定。是因緣具足已，汝等如是思惟：思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我、若衆生、若壽命、乃至知者、見者可得不？若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波羅蜜，若叁十七助道法，若須陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿羅漢果，辟支佛道，若阿耨多羅叁藐叁菩提可得不？是衆生如是思惟時，于般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著諸法，是時，不見法有生有滅，有垢有淨。不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅衆，是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹，是斯陀含，是阿那含，是阿羅漢，是辟支佛，是佛。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中，以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，乃至以叁十七助道法，攝取衆生？須菩提！菩薩摩诃薩住檀波羅蜜中，以供養具利益衆生。以是利益因緣故，衆生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；衆生行是叁十七助道法，于生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩摩诃薩以無漏聖法攝取衆生。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩教化衆生時，如是言：諸善男子！汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具，香華乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取衆生，汝等長夜利益安樂；莫作是念：是物非我所有。我長夜爲衆生故，集此諸物，汝等當取是物，如己物無異。教化衆生令行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至令得叁十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得無漏法；所謂須陀洹，乃至阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，應如是教化衆生，令得離叁惡道，乃至一切生死往來苦。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜教化衆生，作是言：衆生！汝等少何因緣故破戒？當與汝作具足因緣，若布施，乃至智慧，及種種資生所須。是菩薩住屍羅波羅蜜，利益衆生，令行十善道，遠離十不善道。是諸衆生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不雜戒，不取戒，漸以叁乘而得盡苦。屍羅波羅蜜爲首，如檀波羅蜜；說余四波羅蜜亦如是。
﹝論﹞問曰：先說菩薩行六波羅蜜等諸助道法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提；今須菩提應自知行六波羅蜜等，具足菩薩道，應得阿耨多羅叁藐叁菩提，何以更問？答曰：須菩提不疑雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提，今但問雲何具足菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛答：若菩薩六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行，是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得是布施等叁事，亦不離是叁事，行檀波羅蜜，是時，照明菩薩道。照明，具足，是一義。若菩薩決定得布施等叁事，直墮常顛倒，取相著法等過罪；若不得是叁事，則墮斷滅邊，著空還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩薩離是二邊，因空舍是施等假名字虛诳法；因諸法實相，離是著空，無施者、無受者。如阿耨多羅叁藐叁菩提相，觀是布施亦爾無異，如是布施名爲具足。乃至十八不共法，亦如是。
舍利弗在會中，聞佛與須菩提說般若甚深果報，大有利益，雖有利益，無決定性，雲何可習？佛答：菩薩行般若波羅蜜時，不壞色，不隨色，如是名習般若波羅蜜。菩薩初發心，爲知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。是故常說：菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。不隨色者，不如眼見色取相生著。
複次，不說是色若常、若無常，若苦、若樂等，是名不隨色；見常、無常等，皆非色實相。
複次，不說是色根本從世性中來，若從微塵中來，從大自在天中來，亦不說從時來，亦不說自然生，亦不說無因無緣而強生，如是等名爲不隨、不壞。此中佛自說因緣：是色性無故，不隨、不壞。性無者，是色從一切四大和合，假名爲色，是中無定一法名爲色，如先破色中說。是色從因緣和合生故，即是無性，若無性即是性空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜；乃至十八不共法亦如是。複問：世尊！若諸法無自性可壞、可隨者，雲何菩薩習般若波羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅叁藐叁菩提！佛可舍利弗意，自說因緣：若菩薩用方便力，行六波羅蜜，是人雖知諸法空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一切法，若得少許定性，則可取可著，今菩薩實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波羅蜜，是禅波羅蜜，乃至是十八不共法，是諸法皆不可得，不可得故何所取？舍利弗！是名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般若，無取尚不可得，何況般若等諸法！一切法無性故。舍利弗複問：若一切法無性，雲何知是凡人乃至佛？佛答：一切法雖無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，而發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是菩薩深行諸法性空故，不見一切法有根本，不見故不懈不退，了了知一切法無我，無所有性，性常空；但衆生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。是時，菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而衆生深著虛诳顛倒，菩薩自立如幻師，種種神通變化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說法。所謂悭者教施等六法，複爲說轉勝法，令出生死，得須陀洹果，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：六波羅蜜外，更有何法爲勝？何以言更爲說勝法？答曰：此中不說波羅蜜，但爲悭者說施，乃至癡者爲說智慧。諸佛、菩薩法，有初、有後：初法所謂布施、持戒，受戒、施果報，得天上福樂。爲說五欲味利少失多，受世間身但有衰苦，贊歎遠離世間斷愛法，然後爲說四谛，令得須陀洹果。此中菩薩但說欲令衆生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧，不名爲叁解脫門所攝，是善智慧能生布施等善法，能滅悭貪、嗔恚等惡法，能令衆生得生天上。何以知之？更有勝法故。勝法者，所謂四谛聖法，出法。一切聖人所行法，名爲聖法；出叁界生死，名爲出法。以是四谛說法故，隨衆生根因緣，令得須陀洹果。乃至得一切種智。此中雖不說初六法，說布施等，當知已攝。
複次，菩薩爲佛道故說是六法，但衆生意劣故，自取小乘，是故不說布施、持戒，生天受報等初六法。舍利弗白佛言：世尊！先說菩薩是畢竟不可得法，今爲無所有衆生說法，令得無所有法，所謂須陀洹果，乃至一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能令衆生得無所有法，無所得是有所得？佛答：菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時，不見衆生及法，但諸因緣和合，假名衆生。菩薩住二谛中，爲衆生說法，不但說空，不但說有；爲愛著衆生故說空，爲取相著空衆生故說有，有無中二處不染，如是方便力爲衆生說法。衆生現在我身及我尚不可得，何況當得阿耨多羅叁藐叁菩提！舍利弗歡喜白佛言：世尊！曠大心是菩薩！曠大心者，此中自說因緣：所謂無有法可得，若一相、若異相。如人市買，必須交易；大心人則不然，無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不生叁界，亦拔衆生令出叁界，而衆生不可得，不縛不解故，一切法空。從久遠已來，煩惱顛倒，皆是虛诳不實，是故名無縛；無縛故亦無解。縛即是垢，解即是淨。無淨無垢故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴，是爲希有！譬如人虛空中種樹，樹葉華果，多所利益。佛可舍利弗意：舍利弗難是空故，佛亦答亦可。以其說空故可，以其難空故答。所謂舍利弗！若衆生及諸法，先有今無，諸佛賢聖有過罪。過罪者，所謂令衆生入無余涅槃，永滅色等一切法，入空中皆無所有，以斷滅衆生及一切法，故有罪過。舍利弗！衆生及一切法，先來無，若有佛無佛，常住不異，是諸法實相；是故無六道生死，亦無衆生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩薩于諸佛所，聞諸法如是相故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是念：菩提中亦無有法可得，亦無實定法令衆生著而不可度，但衆生癡狂顛倒故，著是虛诳法。是故菩薩發大莊嚴，不轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。作是念：我必當得阿耨多羅叁藐叁菩提，非不得。得已，用實法利益衆生；利益衆生故，衆生從顛倒得出。欲明了是事故，經中說幻師譬喻：幻師即是菩薩；幻師所作園林、廬觀，即是六波羅蜜等度衆生法；幻師所作象馬、男女，即是菩薩所度衆生。如幻師一身，以幻力故，幻作衆生、園林、廬觀等娛樂衆人；若幻師以所幻作事爲實，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而以布施等利益衆生，欲求恩惠福報，即是顛倒。
問曰：幻法咒術實有，幻所作物可虛。如衆生空，菩薩亦空，菩薩不化作衆生，何得爲喻？答曰：諸法實相中，法尚無，何況衆生！衆生異名，名爲幻師，幻師實無，何以言幻師…
《大智度論卷第九十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…