大智度論卷第九十二
釋淨佛國土品第八十二之上(經作淨佛國品)
﹝經﹞爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩诃薩道，菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴？」佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，叁十七助道法是菩薩摩诃薩道，十八空是菩薩摩诃薩道，八背舍、九次第定是菩薩摩诃薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩诃薩道，一切法亦是菩薩摩诃薩道。須菩提！于汝意雲何？頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅叁藐叁菩提不？須菩提！無有法菩薩所不應學者。何以故？菩薩不學一切法，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，雲何言菩薩學一切法，將無世尊無戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有爲法、是無爲法，是凡夫人法、是阿羅漢法，是辟支佛法、是佛法！」佛告須菩提：「如是！如是！一切法實空。須菩提！若一切法不空者，菩薩摩诃薩不得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！今一切法實空故，菩薩摩诃薩能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如汝所言，若一切法空，將無佛于無戲論中作戲論：分別此彼，是世間法、是出世間法，乃至是佛法。須菩提！若世間衆生知一切法空，菩薩摩诃薩不學一切法，得一切種智。須菩提！今衆生實不知一切法空，以是故，菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提已，分別諸法爲衆生說。須菩提！于是菩薩道，從初已來，應如是思惟：一切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法故，有名字諸法。我當思惟：諸法實性無所著，若六波羅蜜性，若叁十七助道法，若須陀洹果乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！須菩提！菩薩摩诃薩如是思惟，不著一切法而學一切法。住是學中，觀衆生心行，是衆生心在何處行？知衆生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：是衆生著不實虛妄法，易度耳！是時，菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，以方便力故。如是教化言：汝諸衆生，當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果報而自高。何以故？是中無堅實法。持戒、禅定、智慧，亦如是。諸衆生行是法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。莫念有是法！如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故。若如是教化，是名行菩薩道，于諸法無所著故。何以故？一切法無著相，以性無故，性空故。須菩提！是菩薩摩诃薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，行檀波羅蜜，亦不住是中；行屍羅波羅蜜，亦不住是中；行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗梨耶波羅蜜，亦不住是中；行禅波羅蜜，亦不住是中；行般若波羅蜜，亦不住是中；行初禅亦不住是中。何以故？是初禅、初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空。第二、第叁、第四禅，亦如是。慈、悲、喜、舍、四無色定、八背舍、九次第定，亦如是。得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦不住是中；得辟支佛道，亦不住是中。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不住是中？」佛言：「二因緣故，不住是中。何等二？一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事爲足。作是念：我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住；乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提不應住。何以故？我從初發意已來，更無余心，一心向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！菩薩一心向阿耨多羅叁藐叁菩提中，遠離余心所作身、口、意業，皆應阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是菩薩摩诃薩住是一心，能生菩提道。」須菩提白佛言：「世尊！若一切諸法不生，雲何菩薩摩诃薩能生菩提道？」佛告須菩提：「如是！如是！一切法無生。雲何無生？無所作，無所起者，一切法不生故。」須菩提白佛言：「世尊！有佛無佛，諸法法相不常住耶？」佛言：「如是！如是！有佛無佛，是諸法法相常住，以衆生不知是法住法相，爲是故，菩薩摩诃薩爲衆生故生菩提道，用是道拔出衆生生死。」須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」佛言：「不也！」「世尊！用不生道得菩提？」佛言：「不也！」「世尊！用不生非不生道得菩提？」佛言：「不也！」須菩提言：「世尊！雲何當得菩提？」佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，今菩薩未作佛時，應當得阿耨多羅叁藐叁菩提！雲何說諸佛多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，有叁十二相、八十隨形好？十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？」佛告須菩提：「于汝意雲何？佛得菩提不？」「不也！世尊！佛不得菩提，何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」「如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提！是菩薩摩诃薩，具足六波羅蜜、叁十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛叁昧，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是時，名爲佛，一切法中得自在。」
須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩淨佛國土？」佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身粗業，除口粗業，除意粗業，亦淨他人身、口、意粗業。」「世尊！何等是菩薩摩诃薩身粗業，口粗業，意粗業？」佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩诃薩身、口、意粗業。
複次，須菩提！悭貪心，破戒心，嗔心，懈怠心，亂心，愚癡心，是名菩薩意粗業。
複次，戒不淨，是名菩薩身、口粗業。
複次，須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩粗業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空叁昧、無相、無作叁昧，亦名菩薩粗業。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，是名菩薩摩诃薩粗業。」
﹝論﹞釋曰：上來須菩提常種種問空法，以時會疑其已體寂滅無戲論法，猶複多問，是以不問而心念。
複次，有菩薩及諸天，深入禅定，不好語言而欲得法利，是故須菩提不發言而心念。
問曰：須菩提雖無言，而世尊以言答？答曰：佛身色視無厭足，如色無厭，聲亦如是，雖語而不妨細禅定行，是故佛以言答。
複次，佛安立寂滅相，于阿耨多羅叁藐叁菩提中住，不分別一切法若善、若不善等，衆生有疑而問，佛隨所問、所念而答，是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義，不能得其邊，是故問何等是菩薩道？行是道，如清淨無所著，六波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意：于須菩提所益雖少，爲增益諸菩薩故，答六波羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心道；次行四禅、八背舍、九次第定及叁十七品道，但求涅槃；十八空，佛十力等微細，但爲求佛道。六波羅蜜道，多爲衆生故；叁十七品等，但求涅槃；十八空等于涅槃中出，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位道；是叁種，皆是生身菩薩所行。所以者何？分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道，是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故。此中佛自說因緣：菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智。學一切法者，用一切種門，思惟、籌量，修觀通達。須菩提白佛：若一切法一相，所謂空。雲何菩薩學一切法，將無于無戲論相法中作戲論耶？所謂此彼諸法。略說是戲論相：此東、彼西，是上、是下，是常、是無常，是實、是空，是世間、是出世間，乃至是二乘法、是佛法。佛可其說：一切法空相，若法實定有不空者，即是無生無滅，無生無滅故無四谛，無四谛故無佛、法、僧寶，如是叁寶等諸法皆壞。今諸法實空，乃至空相亦空，衆生愚癡顛倒故著；是故于衆生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令衆生信受其語，舍顛倒入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空，而爲利益衆生分別說；若衆生自知諸法空，菩薩但自住空相中，不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時，從初發意已來，如是思惟一切法無定實性，但從因緣和合起；是衆因緣，亦各各從和合起，乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實，余者無性，故皆虛诳。我從無始世來，著是虛诳法，于六道中厭受苦惱。我今是叁世十方佛子，般若是我母，今不應複隨逐虛诳法；是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況余法，所謂檀波羅蜜等！爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱。自念：我但斷著心，道自然至。知是事已，念衆生染著世間，而畢竟空亦空，無性，無有住處，衆生難可信受。爲令衆生信受是法故，學一切法，修行生起是度衆生方便法，觀衆生心行所趣，知好何法，念何事，何所志願。觀時悉知衆生所著處，皆是虛诳顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：衆生易度耳！所以者何？衆生所著，皆是虛诳無實。譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土爲谷，以草木爲鳥獸，而生愛著；人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀衆生愛著不淨臭身，及五欲是無常，種種苦因；知是衆生得信等五善根成就時，即能舍離。若小兒所著實是真物，雖複年至百歲，著之轉深，不可得舍；若衆生所著物定實有者，雖得信等五根，著之轉深，亦不能離。以諸法皆空，虛诳不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顔。菩薩知衆生易度已，安住般若中，以方便力教化衆生：汝等當行布施，可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法雖清淨，大有所益，皆是有爲法，從因緣生，無有自性，汝等若著是法，能生苦惱。譬如熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。如是菩薩教化衆生行菩薩道，自無所著，亦爲衆生說無所著；以無著心行檀波羅蜜…
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