大智度論卷第九十叁
釋淨佛國土品第八十二之下
﹝經﹞「複次，須菩提！菩薩取色相，受、想、行、識相；眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、聲、香、味、觸、法相；男相、女相；欲界相，色界相，無色界相；善法相，不善法相；有爲法相，無爲法相；是名菩薩粗業。菩薩摩诃薩，皆遠離如是粗業相。自布施，亦教他人布施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施。持是福德與一切衆生共之，回向淨佛國土故。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧亦如是。是菩薩摩诃薩，或以叁千大千國土滿中珍寶，施與叁尊，作是願言：我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩以天妓樂，樂佛及塔，作是願言：以是善根因緣，令我國土中常聞天樂！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩以叁千大千國土滿中天香，供養諸佛及佛塔，作是言：以是善根因緣，令我國土中常有天香！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩以百味食施佛及僧，作是願言：以是善根因緣故，令我國土中衆生，皆得百味食！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩以天香細滑施佛及僧，作是願言：以是善根因緣故，令我國土中一切衆生，受天香細滑！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩以隨意五欲，施佛及僧並一切衆生，作是願言：以是善根因緣故，令我國土中弟子及一切衆生，皆得隨意五欲！是菩薩以隨意五欲，共一切衆生，回向淨佛國土：作是願言：我得佛時，是國土中如天五欲，應心而至！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，作是願言：我當自入初禅，亦教一切衆生入初禅，第二、第叁、第四禅，慈、悲、喜、舍心，乃至叁十七助道法亦如是；我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，令一切衆生不遠離四禅，乃至不遠離叁十七品助道法！如是，須菩提！菩薩摩诃薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道，滿足是諸願；是菩薩自成就一切善法，亦成就一切衆生善法；是菩薩受身端正，所化衆生亦得端正。所以者何？福德因緣厚故。須菩提！菩薩摩诃薩，應如是淨佛國土。是國土中，乃至無叁惡道之名，亦無邪見、叁毒，二乘：聲聞、辟支佛之名。耳不聞有無常、苦、空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之音：有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作。出如是法音，若晝若夜，若坐若臥，若立若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，十方國土中諸佛贊歎，衆生聞是佛名，必至阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時說法，衆生聞者，無有不信而生疑，言是法、是非法。何以故？諸法實相中，皆是法，無有非法。諸有薄福之人，于諸佛及弟子中不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見：若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；非法言法，法言非法。如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中；諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時，見此衆生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。如是，須菩提！菩薩摩诃薩淨佛國土中衆生，無雜穢心：若世間法，若出世間法，若有漏、若無漏，若有爲、若無爲；乃至是國土中衆生，畢竟阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是爲菩薩摩诃薩淨佛國土。」
﹝論﹞釋曰：複有粗業，于諸法畢竟空中取相生著心，所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，叁界，善、不善，有爲、無爲相等。
問曰：男、女相可是虛妄不實，余色等善、不善法，若不取相，雲何能厭色等成就善法？答曰：佛法中有二種空：一者、衆生空；二者、法空。以衆生空破衆生相，所謂男、女等相；以法空破色等法中虛妄相，如破一切法空中說。能觀色等善法，如幻、如化，不取定實相，得厭心，則舍戲論常、無常等，是不名爲取相。又色等及善法，皆和合性空行故，不生諸煩惱。
問曰：一切有爲法，假名和合故不應取，無爲法是真實法，所謂如、法相、實際，何以不取？答曰：以不取相是無爲法，無相名爲無爲法門，若取相便是有爲；如是等，一切虛诳取相不實。遠離粗身、口、意業，菩薩欲行淨佛土，遠離如是等粗身、口、意業，自行六波羅蜜，亦教他人令行；共清淨因緣故，則佛土清淨。上總相說，下別相說。是菩薩滿叁千大千世界七寶施佛及僧，作是願：我以是布施因緣，令我國土皆七寶莊嚴。
問曰：若滿叁千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖，少欲知足，誰受是者？若凡人無厭足，何能受叁千世界物？答曰：是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，爲供養十方佛故，以如叁千世界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，輕細無妨；如第叁禅遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所作寶物！或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前以爲燈炷，供養于佛，若佛塔廟，而作願言：令我國土常有光明，不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香、幡蓋、纓絡以爲供養，複作是願：令我國土衆生端正如華，身相嚴淨，無有醜陋。如是等，種種好色因緣。複有菩薩以天妓樂娛樂于佛，若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故，作天妓樂，或作天王、轉輪聖王妓樂，或作阿修羅神、龍王等天妓樂供養，願我國中常聞好音。
問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以妓樂供養？答曰：諸佛雖于一切法中心無所著，于世間法盡無所須；諸佛憐愍衆生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，爲利益衆生故受。是菩薩欲淨佛土故，求好音聲，欲使國土中衆生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，易可受化，是故以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿叁千大千世界香供養諸佛、若塔，根香、莖香，葉香、末香，若天香，若變化香，若菩薩果報生香，作是願：令我國土中常有好香，無有作者。或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。有人言：能以百種羹供養，是名百味。有人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百種藥草、藥果作歡喜丸，是名百味。有人言：飯食羹餅，總有百味。有人言：飲食種種備足故，稱爲百味。人飲食故百味，天食則百千種味；菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨。是四種食，菩薩隨因緣供養佛及僧，是故國土中自然有百味飲食。或有菩薩以天塗香，天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。以此因緣故，令我國土衆生，受天香細滑。
問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，雲何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處；又以隨意五欲，供養諸佛及僧及余衆生。是菩薩以好車馬、妻妾，妓樂、幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸衆生，作願言：令我國土衆生，常得隨意五欲。
問曰：此五欲，佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人善根，菩薩何以願使衆生得五欲？又佛說弟子應衲衣、乞食，坐林樹下，菩薩何以爲衆生求得五欲？答曰：天人中五欲是福德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或爲物主所害，或爲財殺他；或被诘問，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作；若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。菩薩國土衆生，豐樂自恣，無所乏少，則無衆惡，但有愛、慢等軟結使；若聞佛所說，或聞弟子所說，以心柔軟故，聞法易可得道；雖著心多，利根故，聞無常、苦、空等，即便得道。譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去；菩薩不欲令衆生著故以五欲施，但欲令一時舍故與之。如汝先說，佛教弟子衲衣乞食，宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣美食著心則深；又爲求好衣食故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土衆生，無量福德成就，五欲一等故，不複貪著，亦不更求故，無所妨。又複，若行者離五欲修苦行，則增長嗔恚；又複，憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向；是故佛言，舍苦樂，用智慧，處中道；是故淨佛國土，五欲施無妨。
問曰：若爾者，毗尼中何以一比丘言：我知佛法義，受五欲不妨道！是比丘應诃乃至叁不止，擯出。答曰：佛法有二種：小乘，大乘；小乘中，薄福之人叁毒偏多。如婆蹉經中佛說：我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀塗身，及受好香華，妻子共臥，使令奴婢，而斷叁結得須陀洹，盡叁世苦；薄叁毒，得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事，即言雖受五欲而不妨道！不知是事佛爲誰說。佛爲白衣故說，此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等，不作是言：我盡形壽不犯欲！以有余叁毒故，時時忘道而發淫心。出家人于僧中口自誓言：我盡形壽不犯淫欲！佛言：若出家人犯欲，則棄。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所製而故違犯，是二罪。是比丘見白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。淨佛國土有二種衆生：若出家，若在家。在家者雖受五欲無罪，亦無所妨；如兜率陀諸天，及郁單越人，雖受五欲不起重罪。出家衆生，隨佛所聽；出家受五欲，亦無過咎。小乘法中，爲阿梨吒比丘說，薄福重罪之人，心多悔故。淨佛國土者，世世習行六波羅蜜、叁解脫門，雖得五欲，亦不染著。如經中說：所謂菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，作是念：我當自入初禅，亦當教化衆生入初禅；四禅、四無量心，乃至叁十七品亦如是。是菩薩作是願：我作佛時，盡行四禅乃至叁十七品。如是福德故，衆生雖受五欲，不能爲妨。是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；是菩薩一切善法皆成就，及所成就衆生。一切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成就衆生，令得端正。須菩提！菩薩應如是淨佛國土。
複次，淨佛土者，乃至無叁惡之名…
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