..續本文上一頁故，于檀中不住。不住者，所謂布施時不取叁種相，亦不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞時亦不生惱。屍羅波羅蜜，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性故不住；二者、不以小事爲足故不住。是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。須菩提白佛：若一切法無生，雲何菩薩能生菩提道？佛可須菩提意：一切法無生，我實處處說諸法無生，非爲凡夫說，但爲得無作解脫、不起叁種業者說。複問世尊！佛自說有佛無佛，諸法法相常住，如聖人法相空，凡人亦如是。佛可其所說：諸法實相常住，以衆生不知不解故，起菩提道，但爲除凡夫顛倒法故，名爲道；若決定有道可著者，即複是顛倒。道、非道平等，即是道，是故不應難！須菩提複問；雲何可得菩提？用生道故得耶？佛言：不也！何以故？生道者，菩薩觀是有爲法生滅相謂是實，是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無爲，無作法故，亦不可以得菩提。生、不生，二俱有過故。非生非不生得菩提耶？答言：不也！
問曰：若生不生二俱有過，非生非不生複不應有過，何以言不得？答曰：若分別非生非不生，是好是醜，取相生著故，故言有過；若能不著，則是菩提道。須菩提問：若不以四句得者，雲何得道？佛答：不以道，不以非道，則得菩提。何以故？菩提即是道，道即是菩提。菩提名諸法實相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。一切法入菩提中，皆寂滅相，如一切水入大海，同爲一味；是故佛說菩提性即是道性。若菩提性、道性異者，不名菩提，爲無戲論寂滅相，是故說菩提即是道，道即是菩提。
複次，是二法異者，行道不應到菩提，諸法因果，不一不異故。須菩提複問：若爾者，菩薩行道應便是佛，所以者何？道即是菩提故。又佛應是菩薩，何以故？菩提即是道故。今何以說有差別，佛有十力等叁十二相、八十隨形好？須菩提爲新學菩薩故，分別難佛，菩薩應即是佛。佛以反問答：佛得菩提不？答言：不也！何以故？菩提不離佛，佛不離菩提，二法和合故，是佛、是菩提，是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。
問曰：佛是衆生，菩提是法，雲何言佛即是菩提？答曰：先有叁十二相莊嚴身，六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名爲佛，得菩提故，名之爲佛；是故言佛與菩提不異。微妙清淨五衆和合，假名爲佛，法即是五衆，五衆不離假名，菩提即是五衆實相，一切法皆入菩提故；是故佛即是菩提，菩提即是佛，但凡夫心中分別有異。
問曰：汝先論議中說，言菩提與道不一不異，經中何以說道即是菩提，菩提即是道？佛即是菩提，菩提即是佛？答曰：一異雖俱不實，而多用一故，此中說菩提即是道，道即是菩提，無咎！如常、無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用，事既成辦，亦舍無常。此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心，若觀諸法一相，若無常、苦、空等，是時煩惱不生；著心少故，是故多用是一，于實義中一亦不用，若著一即複是患。
複次，別異無故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故說無咎。一不實故，菩薩不得即是佛。
複次，今佛更答須菩提，自說因緣：菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛叁昧，以一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時，于一切法中自在，得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名爲佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名爲菩薩。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相、道相，成就衆生已，今問淨佛國土事。諸阿羅漢、辟支佛無有力知淨佛國事，是故問。
問曰：何等是淨佛土？答曰：佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名叁千大千世界。如是等無量無邊叁千大千世界，名爲一佛土。佛于此中施作佛事，佛常晝叁時、夜叁時，以佛眼遍觀衆生，誰可種善根？誰善根成熟應增長？誰善根成就應得度？見是已，以神通力隨所見教化。衆生心隨逐外緣，得隨意事，則不生嗔惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱：是故諸菩薩莊嚴佛土，爲令衆生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生悭貪、嗔恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；衆生但聞是妙音，不聞異聲，衆生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名爲淨佛土，如阿彌陀等諸經中說。佛答：菩薩從初發意來，自淨粗身、口、意業，亦教他人淨粗身、口、意業。
問曰：若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土；今何以言從初發意來，淨粗身、口、意業？答曰：叁業清淨，非但爲淨佛土，一切菩薩道皆淨。此叁業初淨身、口、意業，後爲淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善若不善：多惡口業故，地生荊棘；谄诳曲心故，地則高下不平；悭貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。
問曰：若布施等諸善法，得淨佛土果報，何以但說淨叁業？答曰：雖知善惡諸法，是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧爲大；攝心中定爲大；作業時思爲大；得是思業已，起身、口、業。布施、禅定等，以思爲首，譬如縫衣，以針爲導。受後世果報時，業力爲大。是故說叁業，則攝一切業法；意業中盡攝一切心數法，身、口則攝一切色法入。身行叁種，福德具足，則國土清淨，內法淨故，外法亦淨；譬如面淨故，鏡中像亦淨。如毗摩羅诘經中說：不殺生故人皆長壽，如是等。
問曰：身、口、意粗業，是事易知，須菩提何以故問？答曰：粗細不定故，如求道人中，布施是粗善，于白衣爲細；如小乘中不善業爲粗，善業爲細；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名爲粗。以粗細不定故問。佛次第爲說粗業相，所謂奪命，乃至邪見。是叁種身業、四種口業、叁種意業，皆名爲粗。
複次，破菩薩六波羅蜜法，悭貪等皆名爲粗。
問曰：先說十不善道，已攝悭貪等，何以複別說？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是惱衆生法，是六法不但爲惱衆生。如悭心，但自惜財，不惱衆生。貪心有二種：一者、但貪他財，未惱衆生；二者、貪心轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能起業故。嗔亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故爲道，是故別說六法無咎。
問曰：六波羅蜜中已說戒，今何以複說戒不淨？答曰：破戒法，是殺生等粗罪；戒不淨是微細罪，不惱衆生。如飲酒等，不入十不善道。
複次，破五衆戒，名爲破戒，不破所受戒；常爲叁毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見持戒；如是等名爲戒不淨。
複次，若菩薩心遠離四念處等叁十七品、叁解脫門，是名粗業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間，若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。
複次，若菩薩貪須陀洹果證，是爲粗業。如人聞佛說須陀洹果，不墮叁惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，余在者如一滴二滴，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛，爲衆生，今爲自身而欲取證，是爲欺佛，亦負衆生，是故名粗。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則妄語負客；菩薩亦如是，初發心時作願，我當作佛、度一切衆生，而貪須陀洹，是則負一切衆生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道，亦如是。
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