..续本文上一页故，于檀中不住。不住者，所谓布施时不取三种相，亦不著果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性故不住；二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。须菩提白佛：若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？佛可须菩提意：一切法无生，我实处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脱、不起三种业者说。复问世尊！佛自说有佛无佛，诸法法相常住，如圣人法相空，凡人亦如是。佛可其所说：诸法实相常住，以众生不知不解故，起菩提道，但为除凡夫颠倒法故，名为道；若决定有道可著者，即复是颠倒。道、非道平等，即是道，是故不应难！须菩提复问；云何可得菩提？用生道故得耶？佛言：不也！何以故？生道者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。生、不生，二俱有过故。非生非不生得菩提耶？答言：不也！
问曰：若生不生二俱有过，非生非不生复不应有过，何以言不得？答曰：若分别非生非不生，是好是丑，取相生著故，故言有过；若能不著，则是菩提道。须菩提问：若不以四句得者，云何得道？佛答：不以道，不以非道，则得菩提。何以故？菩提即是道，道即是菩提。菩提名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。一切法入菩提中，皆寂灭相，如一切水入大海，同为一味；是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者，不名菩提，为无戏论寂灭相，是故说菩提即是道，道即是菩提。
复次，是二法异者，行道不应到菩提，诸法因果，不一不异故。须菩提复问：若尔者，菩萨行道应便是佛，所以者何？道即是菩提故。又佛应是菩萨，何以故？菩提即是道故。今何以说有差别，佛有十力等三十二相、八十随形好？须菩提为新学菩萨故，分别难佛，菩萨应即是佛。佛以反问答：佛得菩提不？答言：不也！何以故？菩提不离佛，佛不离菩提，二法和合故，是佛、是菩提，是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
问曰：佛是众生，菩提是法，云何言佛即是菩提？答曰：先有三十二相庄严身，六波罗蜜等功德庄严心，而不名为佛，得菩提故，名之为佛；是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合，假名为佛，法即是五众，五众不离假名，菩提即是五众实相，一切法皆入菩提故；是故佛即是菩提，菩提即是佛，但凡夫心中分别有异。
问曰：汝先论议中说，言菩提与道不一不异，经中何以说道即是菩提，菩提即是道？佛即是菩提，菩提即是佛？答曰：一异虽俱不实，而多用一故，此中说菩提即是道，道即是菩提，无咎！如常、无常是二边，常多生烦恼故不用，无常能破颠倒故多用，事既成办，亦舍无常。此中亦如是，若以观种种别异法故多生著心，若观诸法一相，若无常、苦、空等，是时烦恼不生；著心少故，是故多用是一，于实义中一亦不用，若著一即复是患。
复次，别异无故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故说无咎。一不实故，菩萨不得即是佛。
复次，今佛更答须菩提，自说因缘：菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，于一切法中自在，得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异，未具足诸功德故，不名为佛。又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩提相、道相，成就众生已，今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事，是故问。
问曰：何等是净佛土？答曰：佛土者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根？谁善根成熟应增长？谁善根成就应得度？见是已，以神通力随所见教化。众生心随逐外缘，得随意事，则不生嗔恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼：是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、嗔恚等烦恼。有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭，无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声，众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土，如阿弥陀等诸经中说。佛答：菩萨从初发意来，自净粗身、口、意业，亦教他人净粗身、口、意业。
问曰：若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言从初发意来，净粗身、口、意业？答曰：三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人生国土中者，皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。
问曰：若布施等诸善法，得净佛土果报，何以但说净三业？答曰：虽知善恶诸法，是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、业。布施、禅定等，以思为首，譬如缝衣，以针为导。受后世果报时，业力为大。是故说三业，则摄一切业法；意业中尽摄一切心数法，身、口则摄一切色法入。身行三种，福德具足，则国土清净，内法净故，外法亦净；譬如面净故，镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说：不杀生故人皆长寿，如是等。
问曰：身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？答曰：粗细不定故，如求道人中，布施是粗善，于白衣为细；如小乘中不善业为粗，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相，所谓夺命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为粗。
复次，破菩萨六波罗蜜法，悭贪等皆名为粗。
问曰：先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？答曰：是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法，是六法不但为恼众生。如悭心，但自惜财，不恼众生。贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。嗔亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道，是故别说六法无咎。
问曰：六波罗蜜中已说戒，今何以复说戒不净？答曰：破戒法，是杀生等粗罪；戒不净是微细罪，不恼众生。如饮酒等，不入十不善道。
复次，破五众戒，名为破戒，不破所受戒；常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒；如是等名为戒不净。
复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名粗业。所以者何？此中心皆观实法，随涅槃，不随世间，若出四念处等法，心则散乱。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。
复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为粗业。如人闻佛说须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水，余在者如一滴二滴，则生贪心。以其心不牢固，本求作佛，为众生，今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名粗。譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客；菩萨亦如是，初发心时作愿，我当作佛、度一切众生，而贪须陀洹，是则负一切众生。如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道，亦如是。
《大智度论卷第九十二》全文阅读结束。