..續本文上一頁世尊！若一切法空無根本，如夢、如幻等，衆生在何處住而菩薩拔出？須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。佛答：衆生但住名相虛诳憶想分別中。佛意：一切法中無決定實者，但凡夫虛诳故著。如人闇中見似人物，謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相而生惡心，投井而死。衆生亦如是，四大和合故名爲身，因緣生識和合故動作言語；凡夫人于中起人相，生愛、生恚，起罪業，墮叁惡道。菩薩行般若波羅蜜時，憐愍衆生，種種因緣教化，令知空法而拔出之。作是言：是法皆畢竟空無所有，衆生顛倒虛妄故，見似如有，如化、如幻、如乾闼婆城，無有實事，但诳惑人眼。
複次，一切法但從名字和合，更有余名，如頭、足、腹、脊和合故，假名爲身。如發、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名爲頭。諸毛和合故，名爲發；分分和合故，假名爲毛；諸微塵和合故，名爲毛分；亦和合諸分故，名微塵。
問曰：微塵第一微細故，不得作分故無和合，此則定法；是故不得言一切空，無有定法。答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，雲何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又複色名五情可得，若微塵非五情所得者，雲何得知是色？是故微塵但有虛名，眼見粗色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！
問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛诳妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，更有假名，無有實定，而衆生妄生貪著；貪欲、嗔恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫，在叁惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、嗔恚罪因緣，何況虛诳無實！若能舍虛诳名相，不著空法者，則受涅槃常樂。
問曰：名相有何差別？答曰：名者，是衆物字，如熱物字爲火。相者，如見煙，知是火相；熱是火體。
複次，如五衆和合中男、女，是爲名；身貌可別男、女，是爲相；見是相故，作名字，名爲男、女。
問曰：若爾者，名相無異，所以者何？見相故得名，知名故得相。答曰：汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名爲男、女，相爲本，名爲末。又複如人眼見色，遍取所好相而生著，于余人則不然，以其能生染著心，是名爲相。
複次，此中佛自說名相分別：名者假名，以名取諸法，如經中廣說。須菩提問：若一切法但有名相，菩薩雲何自利利人？佛答：若諸法根本定有，菩薩行般若時，不能自利利人。何以故？若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無定性；若性定有，則不須因緣和合。若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福；以知無常故，則舍罪修福。若常，則無縛、無解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提：若法定有，非但名相者，菩薩不行般若自利利人，不行禅波羅蜜等自利利人，無相故；是菩薩自具足是善法，亦以善法利益衆生，以無相故。佛告須菩提：若諸法當實有如毫厘許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅叁藐叁菩提；亦不能以此法利益衆生。何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實，若小錯不應得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不能爲衆生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛雲何诳衆生，一切法無漏、無相、無憶念？
問曰：四谛中叁谛皆有相，苦谛則有苦相，集谛則有集相，道谛則有道相，唯滅谛無相，亦有憶念是無相涅槃，汝何以言一切無漏法無相、無憶念？答曰：摩诃衍法，與聲聞法異。摩诃衍法中，說一切無漏法，無相、無憶念。
複次，有相、有憶念，皆是虛诳不實；若虛诳不實，即是諸煩惱漏，雲何是無漏？
複次，是叁谛皆隨滅谛，見苦即舍，見集即斷，不言實定；見道爲趣滅故，亦不住是道中；滅盡是住，是滅盡法無相、無緣，雲何有憶念？憶念皆是緣相著法；是故無漏法皆無相、無憶念。須菩提意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：若一切法無相、無憶念，雲何數是聲聞法？是辟支佛法？是菩薩法？是佛法？佛反問須菩提：叁乘法與無相法異不？須菩提答：諸煩惱滅即是斷，斷即是無爲法，亦知滅谛道即是無漏無相，是故言叁乘不異無相法。佛複問：須陀洹乃至佛法，即是無相法耶？答言：是。以是因緣故，當知一切法皆是無相；若無相，汝雲何難言有諸道？正以無相故，有叁乘諸道。佛言：若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。此中佛自說因緣：菩薩唯住叁解脫門，不以余法爲要。所以者何？叁解脫門是實法，余四念處等法雖實，皆方便說。叁解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。
問曰：若菩薩學是叁解脫門，即學五衆、十二入、十八界等，是叁解脫門皆空、無相、無分別，是五衆諸法皆是有相、有分別法，雲何學叁解脫門故，學是余法？答曰：菩薩學是叁解脫門，則出叁界，盡叁漏故，于諸法中得實智慧，無所不通。先來五衆中，皆虛妄邪行，今得此叁解脫門故，得正通達。此中佛自說因緣：菩薩行是叁解脫門無相法時，知色生，知色滅，知色如，乃至識亦爾。如經中廣說。須菩提複問：如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如；若如是分別，將無色性壞法性耶？佛答：若有法出法性者，色性應壞法性。一切法實相，名爲法性，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，雲何色性能壞法性。佛更說因緣：諸佛賢聖，不見出法性更有法者，不得故不說，諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法性。須菩提白佛：若菩薩學法性，是爲無所學。所以者何？法性無性故。佛答：法性無性者，若菩薩學法性，爲學一切法，若法性當別有性，若無性是性，應但學法性，不學一切法；今法性實無，別性亦無，無性故遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實相，則正遍學一切法。
爾時，須菩提白佛言：世尊！若一切法即是法性，菩薩摩诃薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？
複次，法性中無分別是六波羅蜜，乃至陀羅尼，今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？佛可須菩提意而答：若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒，無明不可轉令實，雲何斷一切法中無明得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論，無名字；憐愍衆生，以方便力故名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如經中所說幻喻：幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法無著心，如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。智者是佛及大菩薩，無智者凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定衆生，而大利益自身及衆生。如經中說：是菩薩自行布施等，亦教他人贊歎布施法，歡喜贊歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自說因緣：若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不能以方便力說。所以者何？若法性先無後有，從因緣生者，則與凡夫法無異！若法性先有後無，衆生及諸法則墮斷滅。以法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。衆生及諸法，非以入無余涅槃時乃空，從本已來常空。菩薩教衆生，何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本已來常空，今無所失。如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利衆生。
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