大智度論卷第九十
釋實際品第八十
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若衆生畢竟不可得，菩薩爲誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩爲實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、衆生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際、衆生際不異，以是故，菩薩摩诃薩爲利益衆生故，行般若波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立衆生于實際中。」須菩提白佛言：「世尊！若實際即是衆生際，菩薩則爲建立實際于實際。世尊！若建立實際于實際，則爲建立自性于自性。世尊！不得建立自性于自性。世尊！雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，建立衆生于實際？」佛告須菩提：「實際不可建立于實際，自性不可建立于自性。須菩提！今菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立衆生于實際，實際亦不異衆生際，實際、衆生際無二無別。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩诃薩方便力，用是方便力，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，建立衆生于實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立衆生于布施。建立已，說布施先、後際空，作是言：如是布施前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異，施者異，施報異，受者異！若汝等不念布施異，施者異，施報異，受者異；是時布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識；何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教衆生持戒。語衆生言：汝善男子！除舍殺生法，乃至除舍邪見法。何以故？善男子！如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子當谛思惟：何等是衆生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。須菩提！菩薩摩诃薩，如是方便力成就衆生。是菩薩摩诃薩即爲衆生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著，不著故心不散，能生智慧，以是智慧斷一切結使煩惱，入無余涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩見衆生嗔恚惱心，教言：汝善男子來！修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱！汝所嗔者，自性空。汝來善男子！如是思惟：我于何所法中嗔？誰爲嗔者？所嗔者誰？是法皆空，自性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛作，非聲聞作，非菩薩摩诃薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵衆天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：嗔誰？誰是嗔者？何等是嗔事？是一切法性空，性空法無有所嗔。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立衆生于性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處。須菩提！是名實際性空法，菩薩摩诃薩爲衆生故行是法，衆生亦不可得。何以故？一切法離衆生相。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，方便力故，見衆生懈怠，教令身精進，心精進。作是言：諸善男子！諸法性空中無懈怠法，無懈怠者，無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進，心精進，爲生善法故莫懈怠！善法者，若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禅定，若智慧，若諸禅定、解脫、叁昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者，無懈怠法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，教衆生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法，則無可著處。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行性空般若波羅蜜時，教衆生令精進，作是言：諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禅定，若智慧，若禅定、解脫、叁昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空不應用二相念，不應用不二相念。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就衆生；成就衆生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩位，令得阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，見衆生亂心，以方便力，爲利益衆生故，作是言：諸善男子當修禅定！汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空，性空中無有法可得，若亂、若一心。汝等住是叁昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤精進，若行禅定，若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若諸解脫、次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、叁十二相，八十隨形好，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就衆生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得，行性空故。如是，須菩提！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜方便力，爲利益衆生故，從初發意終不懈廢，常求善法，利益衆生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，舍身受身，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩诃薩，常修一切種智，修一切種智故，一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩，常利益衆生，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益衆生，入生死五道，終不耗減。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住性空，以禅定利益衆生。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益衆生。作是言：汝等諸善男子，觀一切法性空！善男子！汝等當作諸業，若身業，若口業，若意業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退，何以故？性空不退，亦無退者；以性空非法亦非非法，于無所有法中，雲何當有退？須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，如是教衆生常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至第四禅，亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至舍心；亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處，亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處，乃至八聖道分；佛十力，乃至八十隨形好，亦如是。自于須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢亦如是。自于辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅叁藐叁菩提道，亦教他人令得阿耨多羅叁藐叁菩提道。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜方便力故，終不懈怠。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常空中衆生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩诃薩雲何求一切種智？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言，諸法性皆空，空中衆生不可得，法非法亦不可得。須菩提！若一切法性不空，菩薩摩诃薩不依性空成阿耨多羅叁藐叁菩提，爲衆生說性空法。須菩提！色性空，受、想、行、識性空，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法；說四禅、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法；說叁解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、叁十二相、八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，一切種智斷煩惱習性空法。須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相，是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是爲諸法相。菩薩摩诃薩住是中，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不見法有所發，無發無住，是名法住相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅叁藐叁菩提性空。不得衆生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不可得，受、想、行，識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提！譬如佛化作四衆：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常爲是諸衆說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化衆，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、得阿耨多羅叁藐叁菩提記不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？是諸化衆無有根本實事故。一切諸法性空，亦無根本實事，何等是衆生得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅叁藐叁菩提記？」「須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，爲衆生說性空法，是衆生實不可得，以衆生墮顛倒故，拔衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒，顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。無顛倒處中，則無我、無衆生，乃至無知者、見者；無顛倒處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提，是爲諸法性空。菩薩摩诃薩住是中，行般若波羅蜜時，于衆生相顛倒中拔出衆生：所謂無衆生、有衆生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。于無色、色相中，無受、想、行、識，受、想、行、識相中拔出衆生。十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、…
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