..續本文上一頁八聖道分。如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無爲、無生、無相、無說，是名第一義；亦名性空，亦名諸佛道是中不得衆生，乃至不得知者、見者，不得色、受、想、行，識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩诃薩非爲道法故，求阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸法實相性空故，求阿耨多羅叁藐叁菩提。是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。菩薩摩诃薩行是性空般若波羅蜜，爲衆生著衆生相，欲拔出故，求道種智。求道種智時，遍行一切道：若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出衆生于邪想著；淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！過去十方諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空；離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失薩婆若！」
須菩提白佛言：「世尊！甚深希有！諸菩薩摩诃薩，有行是性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿羅耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提即是性空，性空即是阿耨多羅叁藐叁菩提！」佛告須菩提：「如是！如是！若色與性空異，若受、想、、行、識與性空異，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異，菩薩摩诃薩不能得一切種智。須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不異性空；以是故，菩薩摩诃薩知一切法性空，發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是中無有法若實若常，但凡夫著色、受、想、行，識。凡夫取色相，取受、想、行、識相，有我心著內外物故，受後身：色、受、想、行、識，是故不得脫生、老、病、死，愁憂、苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩诃薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？是色性空相不壞色，所謂是色是空。譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，雲何菩薩摩诃薩從初發意已來，作是願：我當得阿耨多羅叁藐叁菩提？世尊！若一切法無分別，雲何菩薩發心言：我當得阿耨多羅叁藐叁菩提？世尊：若分別諸法，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提！」佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩诃薩行二相者，無阿耨多羅叁藐叁菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅叁藐叁菩提；若不二不分別諸法，則是阿耨多羅叁藐叁菩提，菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行，識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別；乃至十八不共法，亦如是。是菩提非取故行，非舍故行。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩菩提非取故行、非舍故行，菩薩摩诃薩菩提何處行？」佛告須菩提：「于汝意雲何？如佛所化人，在何處行？若取中行？若舍中行？」須菩提言：「世尊！非取中行，非舍中行。」佛言：「菩薩摩诃薩菩提亦如是，非取中行，非舍中行。須菩提！于汝意雲何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若舍中行？」「不也！世尊！非取中行，非舍中行。世尊！阿羅漢畢竟不眠，雲何夢中菩提，若取中行，若舍中行？「須菩提！菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是非取中行，非舍中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。」「世尊！將無菩薩摩诃薩不行十地，不行六波羅蜜，不行叁十七助道法，不行十四空，不行諸禅定、解脫、叁昧，不行佛十力乃至八十隨形好，住五神通，淨佛國土，成就衆生，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言，今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、六波羅蜜、四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常舍法，不錯謬法：不具足是諸法，終不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅叁藐叁菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅，能垢能淨、能得道、能得果。世谛法故，菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提，非第一實義。何以故？第一實義中，無有色，乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無行阿耨多羅叁藐叁菩提者。是一切法，皆以世谛故說，非第一義。須菩提！菩薩摩诃薩從初發意已來，行阿耨多羅叁藐叁菩提，菩提亦不增，衆生亦不減，菩薩亦無增減，須菩提！于汝意雲何？若人初得道時，住無間叁昧，得無漏根，成就須陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時，有所得，若夢、若心、若道、若道果不？」須菩提言：「世尊！不得也！」佛告須菩提：「雲何當知得阿羅漢道者？」「世尊！世谛法故，分別名阿羅漢道。」佛語須菩提：「如是！如是!世谛法故，說名菩薩，說名色、受、想、行、識，乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、叁十七助道法，空叁昧，無相、無作叁昧，乃至一切佛法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩摩诃薩，行阿耨多羅叁藐叁菩提，得阿耨多羅叁藐叁菩提，利益衆生。」
﹝論﹞釋曰：上品中須菩提種種因緣難，若諸法空，雲何有五道生死、善不善法？今難衆生，作是言：世尊！若衆生畢竟不可得，菩薩爲誰故行般若？先難法爲衆生，今難衆生爲法故，佛答：爲實際故，菩薩行般若波羅蜜。須菩提意謂：菩薩爲度衆生故，行般若波羅蜜。佛意：衆生假名虛诳，畢竟不可得；菩薩爲一切實法故，行般若波羅蜜，實法即是實際。
問曰：一切菩薩見衆生苦惱，爲度衆生故發大悲心，今何以言爲實際？答曰：初發意菩薩，但爲滅衆生苦故，發大悲心。苦者，所謂老、病、死等，及身心衰惱。雲何滅是苦？尋苦因緣，由生故，如佛十二因緣中說：何因緣故有老、病、死？以有生故。
問曰：一切衆生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？答曰：衆生不知由生有苦。若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦、而有死苦，此死從何所來？從生而有。
複次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；余法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本；如草木有生故必可焚燒，若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。菩薩既得苦因緣，複推生因緣，生因緣者有；有，有叁種：欲有、色有、無色有。著是叁有起，善惡業，是生因。有因者，四種取，取因緣者，愛等諸煩惱。小者未能起業故，名爲愛；增長能起業故，名爲取。欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。愛因緣，叁種受，受因緣者，眼等六種觸。觸名受等諸心數法，情、塵、識，叁事和合故，心中生受等心數法。根本雖叁事，和合故生觸，爲六情依止住處故，但說六入。六入因緣名色，六入雖即是名色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎中時因緣次第，名名色。名色因緣是識，若識不入胎初，胎初則爛壞。識名中陰中五衆，是五衆細故，但名爲識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！
問曰：識何因緣故入胎？答曰：行因緣。行即是過去叁種業，業將識入胎，如風吹絕焰空中而去，焰則依止于風；先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。
問曰：上業何以名有？今業何以名行？答曰：上是今世業，爲未來有故名爲有：今業過去世已滅盡，但有名，名爲行，天竺語刪迦羅，秦言行。是行因緣名無明，一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在著愛、取多故，愛、取受名；過去世中，是疑、邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本，是無明。
問曰：無始生死展轉甚多，何以正齊無明？答曰：是事先已答，菩薩思惟爲人從苦得脫故，求苦因緣。衆生過去、現在老死等苦，不可得除，爲除未來世老死苦，斷相續不令複生。如良醫，過去病不可治，現在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱，不複令起。又如失火燒舍，不爲已過火故勤滅，亦不爲現在火故勤滅，但爲未來火，不令更燒故勤滅。良醫、滅火人，勤方便亦不虛。菩薩滅衆生苦惱亦如是：過去苦已滅，無所複能；現在苦惱，先世因緣成就故不可卻；但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生，得現在有等八因緣：一名有漏業，二名現在世諸煩惱，所謂四取、一愛。是二種煩惱，從二心數法生，所謂受及觸。觸能生一切心數法，受前生故，得名觸是受因緣。受雖能生叁毒，一切衆生，愛是舊煩惱。觸因緣是內六入，如先說。雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故內六入得名。名色是六入因緣，如此中說：初入胎識，是名色因緣，識、名色在胎中，此中雖有六入，未成就未可用故，未得名字。既生嬰孩，未能有所作，但有六入。轉大有六觸，如小兒蹈火履冰，但有觸未知苦樂。轉大受苦樂，未深愛著，如小兒雖嗔，未能起殺等惡業，雖喜未能起施等善業。年及成人，得苦生恚，得樂生愛。求樂具故，取欲等四取，取時能起善惡業。若知先一世無明業因緣，則億萬世可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空。何以故？佛經說無明相：內法不知，外法不知，內外法不知。菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法即空；以內外空觀內外法，內外法即空。如是等一切…
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