..續本文上一頁諸著，如經中廣說。是菩薩方便力故，于顛倒中拔出衆生，著破顛倒法中。譬如悭貪是顛倒，以布施破悭法，而衆生著是布施故，爲說布施果報無常實空，從布施拔出衆生令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生，語衆生言：天福盡時，無常苦惱，拔出衆生令離欲，行禅定，而爲說禅定及果報虛诳不實，能令人墮顛倒中。種種因緣，爲說布施、持戒、禅定無常過失，令住涅槃；得涅槃方便，所謂四念處乃至十八不共法，令衆生住是法中。若布施、持戒、禅定是定實法，則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益衆生，久則變異，能生苦惱故，亦教令舍離。菩薩方便力故，先教衆生舍罪，稱贊持戒、布施福德。次複爲說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後爲說諸法空，但稱贊實法，所謂無余涅槃。是時，須菩提歡喜甚希有，菩薩能如是知是諸法實相，所謂畢竟空，而爲衆生說法，令至無余涅槃。佛言：是一種希有。問欲更知菩薩希有法，一切聲聞、辟支佛，不能報是菩薩，何況余人！
須菩提問：何等是更有希有法？佛答，如經中說。
問曰：經中教令布施、持戒、禅定，今複更說，有何等異？答曰：先說生身菩薩，今說變化身；先說一國土，今說無量世界：如是等差別。
問曰：若菩薩知佛是福田，衆生非福田，是非菩薩法；菩薩以何力故，能令佛與畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故于一切法無分別。如畜生，五衆、十二入、十八界和合生，名爲畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名爲佛。若人憐愍衆生，得無量福德；于佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。
複次，諸法實相，是一切法無相，是無相中。不分別是佛、是畜生，若分別即是取相，是故等觀。
複次，菩薩有二法門：一者、畢竟空法門；二者、分別好惡法門。入空法門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛，何況畜生！爲其輕衆生，不憐愍布施故，教不分別。
問曰：菩薩身非木石，雲何衆生來割截而不生異心？答曰：有人言：菩薩久修羼提波羅蜜故，能不愁惱，如羼提仙人被截手足，血皆爲乳。有人言：菩薩無量世來，深修大慈悲心故，雖有割截，亦不愁憂，譬如草木無有嗔心。有人言：菩薩深修般若波羅蜜，轉身得般若波羅蜜果報空心故，了了知空，割截身時心亦不動。如外物不動，內亦如是，得般若果報故，于諸法中無所分別。有人言：是菩薩非生死身，是出叁界法性生身，住無漏聖心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩薩能生如是心故，割截劫奪內外法時，其心不動，是爲菩薩希有法。
複次，希有法者，如經中說：我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩，入地獄中，令火滅湯冷，以叁事教化衆生，如經中說。
問曰：若爾者，不應有叁惡道！答曰：叁惡道衆生無邊無量，菩薩雖無邊無量，衆生倍多無量。菩薩隨衆生可度因緣，若于叁惡道中有余功德者，菩薩則度，重罪者則不見菩薩。菩薩一相無分別心故，不一一求覓衆生；譬如大赦，及者得脫，不及者則不蒙。
問曰：若衆生割截菩薩，或食其肉，應當有罪，雲何得度？答曰：此菩薩本願：若有衆生啖我肉者，當令得度。如經中說：衆生食菩薩肉者，則生慈心。譬如有色、聲、香、觸，人聞見則喜，複有聞見則嗔；味亦如是，有嗔者，有起慈心者。如毗摩羅鞊經：服食香飯，七日得道者，有不得者。非以啖肉故得度，以起發慈心故，得免畜生生善處，值佛得度。有菩薩于無量阿僧祇劫深行慈心，外物給施衆生，意猶不滿，並自以身布施，爾乃足滿。如法華經中藥王菩薩，外物珍寶供養佛，意猶不滿，以身爲燈供養于佛，爾乃足滿。
複次，人得外物，雖多不以爲恩，所以者何？非所愛重故；得其身時，乃能驚感，是故以身布施。菩薩又爲天上諸天說法，如經中廣說。人以四事攝之，布施、愛語、利益、同事。布施有二事，如經中廣說。
問曰：何以略說余四道，而廣說人道中法？答曰：叁惡道中苦多故；衆生少疑，若見菩薩大神通希有事，則直信愛著得度；諸天有天眼故，自見罪福因緣果報，菩薩少現神足則解；人以肉眼不見罪福因緣果報，又多著外道邪師，及邪見經書。諸煩惱有二分：一者、屬見；二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。叁毒人得邪見力，能盡作重惡；邪見人得貪欲、嗔恚，能大作罪事。如須陀洹雖有叁毒，無邪見故，不作墮叁惡道重罪。是故人中多有叁毒邪見，及眼不見罪福因緣故難度，難度故多說。
問曰：若爾者，于四事中何以多說布施，余叁略說？答曰：布施中攝叁事故，以財施、法施，教化衆生，則無所不攝。
複次，四事中初廣開布施，則知余叁亦如是。
問曰：若爾者，何以略說財施，而廣說法施。答曰：財施少，法施廣故。所以者何？財施有量果報，法施無量果報；財施欲界系、欲界報，法施亦叁界系果報，亦是出叁界果報；財施能與叁界富樂，法施能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法則施故。
複次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有余事，乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故，廣說法施。二施義，如經中佛自廣說。
問曰：經中，須菩提何以故言菩薩得一切種智不？答曰：須菩提意：若菩薩時得一切種智，則不名菩薩，雲何未得佛而能得一切種智？得一切種智故名爲佛，若先作佛，何用一切種智爲？佛答：今得一切種智，名爲菩薩；已得一切種智，名爲佛。菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切種智，得已名爲佛。真實之言，菩薩不得，佛亦不得，所以者何？菩薩未得，佛得已竟，更不複得。世俗法故，說菩薩今得，佛得已竟；第一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！又經中言：佛心不異菩薩，菩薩不異佛心，次第相續不斷故。又二心如，無異無分別故。
問曰：九次第定、叁十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名爲出世間不共法？答曰：四禅、四無色定、滅受想，名九次第。滅受定，但聖人能得，四禅、四無色定，從初禅起更不雜余心而入二禅，從二禅乃至滅受定，念念中受，不雜余心，名爲次第。凡夫是罪人鈍根，雲何能得叁十二相？如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相，名字雖同，而威德具足，淨潔得處，則不同于佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相，聖無漏法果報，果自在隨意，無量無邊；轉輪聖王等相，是福德業因緣，不能自在，有量有限。
複次，提婆達、難陀有叁十相，無叁十二；轉輪聖王，雖有叁十二，無威德，不具足，不得處，與愛等煩惱俱。八十隨形好具足，唯佛菩薩有之，余人正可有少許，或指纖長，或失腹，有如是等無威德之好，不足言。是故說言，出世間不共凡夫法，無咎。
問曰：從初來，處處說諸法五衆乃至一切種智，不說是叁十二相、八十隨形好，今經欲竟，何以品品中說？答曰：佛有二種身：法身、生身。于二身中，法身爲大。法身大，所益多故，上來廣說；今經欲訖故，生身義應當說，是故今說。
複次，是生身相好莊嚴，是聖無漏法果報；今次第說，上雜諸波羅蜜說。四念處等諸法義，如先說。十力等是佛法甚深義，今當更略說。
問曰：佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說，千萬億種力，隨法爲名，今何以但說十力？答曰：佛實有無量智力，但以衆生不能得、不能行故不說。是十力，可度衆生事辦，所以者何？佛用是處非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業、墮惡道有是處，行惡業、生天上無是處；善亦如是。不離五蓋，不修七覺得道者，無有是處；離五蓋，修七覺得道，有是處。余九力盡入此力中；佛以此力，籌量十方六道中衆生，可度者，不可度者。可度者，以種種因緣神通變化而度脫之；不可度者，于此人中修舍心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則舍之。度衆生方便者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣生處，人以業因緣故受身，縛著世間，禅定因緣故得解脫。行者必應求苦從何生，由何而滅，是故用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。淨業名禅、定、解脫諸叁昧；不淨業者，能于叁界中受身。人有二種：鈍根爲受身故作業，利根爲滅身故作業。
問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以衆生根有利、鈍故。
問曰：衆生何因緣故有利、鈍？答曰：以有種種欲力故。惡欲衆生，常入惡故鈍。欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道，修助道法故利。
問曰：衆生何以不皆作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性，水濕性，不應責其所以。
問曰：惡欲即是惡性，有何差別而作二力？答曰：性先有，欲得因緣而生；譬如先有瘡，得觸因緣則血出。性在內、欲在外，性重欲輕；性難除、欲易舍，性深欲淺；用性作業必當受報，用欲作業不必受報：有如是等差別。複有人言：欲常習增長，遂成爲性，性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成爲性；住是性中作惡、作善；若住善性則可度，若住惡性則不可度。佛既知衆生二種性已，知其果報，善道、惡道種種差別。惡性者墮叁惡道，善性者有四種道：人、天、阿修羅、涅槃道。
問曰：一切到處道力，與天眼力有何差別？答曰：天眼但見生死時，此中未死時知；見因知果天眼，見現前罪福果，是名一切到處道力。
問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃，亦能化衆生，何以無是力？答曰：是故說後叁力，叁世中衆生事，盡能通達遍知：以宿命力，一切衆生過去事本末悉知；以天眼生死智力故，一切衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中衆生，可度者爲說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：無得道因緣，舍而不度；晡時，佛以宿命神通，見過八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。
複次，佛以初力知衆生可度不可度相；以第二力知衆生爲叁障所覆，無覆者，以第叁力知衆生禅定、解脫、淨不淨者；以第四力知衆生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知衆生根利鈍因緣善惡欲；以第六力知二欲因緣種種性；以第七力知衆生利鈍根善惡果報處七種道；以第八力知衆生宿世善惡業障不障；以第九力知衆生今世未可度，未來世生處可度；以第十力知是人以空解脫門入涅槃，無相、無作門入涅槃，知是人于見谛道、思惟道中，念念中斷若幹結使。以是十力籌量衆生所應度緣而爲說法，是故說法，初無空言。
問曰：佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有叁十二相？答曰：叁十二相，不多不少，義如先說。
複次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說。隨衆生所好，可以引導其心者，爲現相。又衆生不貴金而貴余色，琉璃、玻璃、金剛等；如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網缦，以長指利爪爲羅刹相，以網缦爲水鳥相，造事不便；如著手衣，何用是爲？如罽賓國彌帝隸力(「力」乃「屍」字之誤。)利菩薩，手網缦，其父惡以爲怪，以刀割之，言我子何緣如鳥？有人不好肩圓大，以爲似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼爲不好，但好白黑分明。是故佛隨衆生所好而爲現相，如是等無有常定。有人言：此叁十二相實定，以神通力變化身，隨衆生所好而爲現相。有人言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又于叁千大千世界中，隨可度衆生處生，則爲現相，如密迹經中說：或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導衆生則爲現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好，則爲現叁十二相。天竺國人，于今故治肩髆令厚大，頭上皆以有結爲好。如人相中，說五處長爲好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若蓮華，若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長指，鼻高好，舌廣長而薄。如是等皆勝于先所貴者故，起恭敬心。有國土佛爲現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、叁、四；隨天竺所好故，現叁十二相、八十種隨形好。
《大智度論卷第八十八》全文閱讀結束。