..續本文上一頁薩道、若阿耨多羅叁藐叁菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩，是佛，不取相。是衆生斷叁結故，得須陀洹；是衆生叁毒薄故，得斯陀含；是衆生斷下分結故，得阿那含；是衆生斷上分結故，得阿羅漢；是衆生以辟支佛道故，作辟支佛；是衆生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸相。何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益衆生，亦不得衆生，是爲菩薩具足毗梨耶波羅蜜。具足諸佛法，淨佛國土，成就衆生，不可得故。是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法；是法亦不著故，從一佛國至一佛國，爲利益衆生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，若諸名香，若作妓樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明；令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益衆生，或以持戒，或支解身體，或以妻子，或以國城，或以己身給施，隨所方便，利益衆生。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，能具足毗梨耶波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中，能具足禅波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩诃薩，除佛諸禅定，余一切諸禅、叁昧，皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禅，乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍滿一方，乃至十方，一切世間遍滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊空處；乃至入非有想非無想處。是菩薩于禅波羅蜜中住，逆順入八背舍、九次第定，入空叁昧，無相、無作叁昧，或時入如電光叁昧，或時入聖正叁昧，或時入如金剛叁昧。是菩薩住禅波羅蜜中，修叁十七助道法，用道種智入一切禅定，過幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不中道取道果。是菩薩住是禅波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所植諸善根，淨佛國土。從一佛國，至一佛國，利益衆生：以布施攝取衆生，或以持戒，或以叁昧，或以智慧，或以解脫，或以解脫知見攝取衆生。教衆生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道，諸有善法能令衆生得道，皆教令得。是菩薩住此禅波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智，報得神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不爲生法所汙。何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益衆生，亦不得衆生，及一切法教衆生令得無所得處。是世俗法故，非第一實義。住是禅波羅蜜，一切行禅、定、解脫、叁昧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離禅波羅蜜。是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；斷已，自益其身，亦益他人：自益益他已，爲一切世間天及人、阿修羅作福田。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，具足無相禅波羅蜜。「世尊！雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，于諸法不見定實相。是菩薩見色不定、非實相，乃至見識不定、非實相。不見色生，乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處，不見去處，亦不見集處。如是觀時，不得色性，乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。如是信解已，行內空，乃至無法有法空，于諸法無所著，若色、受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至叁十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、叁十二相、八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、叁十七助道法，報得神通，以是法饒益衆生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脫、解脫知見攝，教修禅定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果，得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道，具足佛道。如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫衆生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離于求欲。是人以是報得檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法若善、若不善，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主。何以故？菩薩行一切法不受，以不可得故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：問者、答者，俱言無所有，雲何分別知是問、是答？答曰：所言法雖一而心異，問者以著心問，答者以無著心答。須菩提意謂：無所有中不應發心，須菩提爲聽者著心故作是問。諸法空中，不見菩薩發心者，不見衆生可利益者，不見阿耨多羅叁藐叁菩提，是故于無所有法中作難：若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？須菩提于菩薩、衆生、阿耨多羅叁藐叁菩提中不疑，但問無所有法。佛答：正以無所有空故能發心，若無所有空，菩薩、衆生、阿耨多羅叁藐叁菩提，亦皆空無所有，雲何起難？若衆生、菩薩及阿耨多羅叁藐叁菩提，離無所有空者，可有是難。如先說，畢竟空于諸法無所障礙，何妨發心？佛還以無所有空，破須菩提所問。亦複自說因緣：須菩提！著心者難得解脫。是人從無始生死中來，以一切煩惱故染著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著，如是衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大威德，知衆生叁世心根本，以種種神通力，因緣譬喻，爲說無所有法，空解脫門，引導其心。衆生見如是希有事，即時其心柔軟，信佛受法。是故經說：著有者難得解脫；有所得者，無道、無果、無阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提問：世尊！若有所得者，無道、無果、無阿耨多羅叁藐叁菩提；無所得者有道、有果不？佛答：無所有即是道，即是果，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。若人不分別是有所得，是無所得，入諸法實相畢竟空中，是亦無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。不破壞諸法實相故，法性即是諸法實相。須菩提意謂：法性，正行、邪行常不可破壞，何以佛言不壞法性是道、是果？佛答：法性雖不可破壞，衆生邪行故，名爲破壞。如虛空雲霧生塵，雖不能染，亦名不淨。如人實欲染汙虛空，是人爲欲染汙法性，無是事故。佛說譬喻：若人欲壞法性，是人欲于無所有法中，得道、得果、得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言：若無所有即是道，雲何有十地等諸菩薩法？如經廣說。
問曰：此事佛已先答，所謂若法空，菩薩見何事故發心？今言若法空，雲何有初地等？佛皆以空答，今須菩提何以更問？答曰：以衆生著心難解故更問。是衆中，有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心。佛破其著，亦著所破法，須菩提爲是人故更問。佛答須菩提：以無所得故有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。有所著中，不可說初地及諸功德；亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通，無有差別，無有差別故不應難！須菩提複問：雲何無所得布施，乃至諸神通無有差別？佛答：菩薩從初發心已來，似阿耨多羅叁藐叁菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施，如是布施中無有分別；乃至不得菩提而得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得般若波羅蜜，魔若魔天不能破壞。一念中行六波羅蜜者，
問曰：須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德？答曰：須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，于諸法中無礙相，若爾者，則無所不能，無事不作，雲何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；今有無悉舍故，無所不能，是故問。佛答：菩薩不離般若波羅蜜，行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行；若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。須菩提問：雲何名不遠離？佛答：菩薩不以二相行布施等。複問：雲何不以二相？佛答：菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，于布施一念中攝一切善法，如先說。何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中，布施一切。無漏心是無相相，菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施。不見有一法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提尚不見，何況余法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。須菩提更以異事問此義：世尊！諸法無相、無作、無起，雲何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？佛答：菩薩無相、無作法中，不取相故，無障礙心布施，須食與食等，經中已委悉。又先品中亦廣說，是故更不解。無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行；二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行，如此中所說。何以故？住無相、無漏心中，行布施等諸法故。
問曰：生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則爲難；得無生法忍菩薩，如化人所作，割截無痛，有何恩分？答曰：得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜爲難。所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而舍此寂滅樂，入衆生中受種種身，或爲賤人，或爲畜生等，是則爲難！生身菩薩貪愛未除，著佛身故，以身布施，是爲悕望，非清淨施，是故不如。
複次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足，有漏、有相則不能具足，是故能具足者，有大恩分。
《大智度論卷第八十七》全文閱讀結束。