..續本文上一頁。是音聲，即是梵音相。以是故，菩薩應知一切道，遍觀衆生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如經中廣說：菩薩先知諸法實相故，于二乘道入出自在，觀已直過，入菩薩位；爲度衆生故，起道慧。欲爲衆生說法，解一切衆生語言音聲，以梵音聲說法，所謂遮惡道，開善道。惡道者，叁惡道；善道者，叁善道：人、天、阿修羅。種種因緣，诃惡道，贊善道。遮惡道者，所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄，如先說。地獄道者，叁不善道。地獄因者，叁毒：貪欲增長起貪嫉不善道，嗔恚增長起恚惱不善道，愚癡增長起邪見不善道。叁毒，叁不善道因；叁不善道是七不善道因。地獄果者，以是因故受地獄身，心受種種苦惱，是名果。菩薩應示衆生地獄果，然後爲說法，令斷地獄道及因果。十不善道，有上、中、下：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。十善道亦有上、中、下：上者天，中者人，下者鬼神。住十善道，能離欲生色界，離色生無色界。叁惡道中常受苦，故言應知、應遮。天、人中有得道因緣，爲涅槃故，或時應遮，以不定故不說。余助道法故，不應說遮，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩能如是分別已，知衆生應以小乘法度者，以小乘法而度之；應以大乘法度者，以大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事，及宿命業因緣，又知未來世果報因緣，又知衆生可化時節及知處所；諸余可度因緣，盡皆知之，是故所說不虛。如是道種慧及諸助道法，皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。
須菩提白佛：若助道法、菩提，是法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆空，雲何能取阿耨多羅叁藐叁菩提？空無所有法，應無取無舍；譬如虛空，無法故無取無舍。須菩提所說，真實無著心故，佛可言：如是！如是！更說因緣：有衆生不知如是諸法自相空，故爲分別是助道法，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！非但叁十七品空不合不散，所有色等乃至一切種智，于聖法中亦自相空不合不散。不合不散者，是畢竟空義；如此中說一相，所謂無相。是法雖空，以世谛故爲衆生說，欲令得入聖法，非第一義。是中菩薩皆應以知、見學是法。初知名知，後深入名見；知名未了，見名已了。
問曰：知、見有何差別？答曰：有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，余慧皆名知，是慧非見；見非知者，五見、世間正見，見谛道中入忍，是見非知；余無漏慧，亦名知亦名見；離是見、知，余法非見非知。
複次，有人言：定心名爲見，定未定通名爲知。如轉*輪經中說：苦谛知已應見，知已分別知，是法應見，是苦谛；是法應斷，是集谛；是法應證，是滅谛；是法應修，是道谛。或知煩惱斷名爲見，如九斷知。須菩提聞般若異名字，所謂聖法，故問何等是聖法？佛答：聖法中諸賢聖，若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。不合者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有，若無所有，雲何可合？若不合，雲何有散？不合故不輕凡人，不散故不自高，于一切衆生不憎不愛。又複此中佛自說不合不散因緣：所謂是法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性故。自性不與自性合，是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學！學已，無法可得相。須菩提白佛言：世尊！菩薩不學色相耶？乃至不學有爲、無爲相耶？世尊！若不學是諸法相，雲何經中說菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，雲何入菩薩位？如此中廣說。佛告須菩提：若諸法實有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相，是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取相故。破相事，如問相品中說。有佛無佛，諸法常住。一相所謂無相。
須菩提從佛聞一切法無相，今還問佛：世尊！若一切法非有相非無相，雲何菩薩修般若？若有無相，因無相可修般若，今相以無相皆無，因何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支佛地，乃至不能安立于叁福田。佛可其言，如是！如是！而更說修般若因緣：所謂菩薩不以修相故，是修般若；修無相故，是修般若。複問：世尊！雲何修無相是修般若！若無相雲何可修？佛答：修諸法壞是修般若，以諸法壞故，無相相亦壞。譬如車分壞故，車相亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵。世尊！何等是諸法可破壞者？佛答：修色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。須菩提白佛：雲何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若？佛答：菩薩一心念薩婆若，憐愍衆生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。以色是定實，有相過故。所以者何？佛此中自說因緣：有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜，是人著有法戲論，不修布施等。如是著者，無有解脫，無道、無涅槃。無叁解脫門故，言無解脫；無聖人空法故言無道，無道故無涅槃。
問曰：何以故無道？答曰：是人戲論諸法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修身念處；不修身念處故，不能修受、心、法念處；不修四念處故，不能修乃至一切種智。何以故？著有法故。須菩提問佛：世尊！何等是有法？何等是無法？凡人或于有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問。佛答：二相是有，不二相是無。複問：何等是二相？佛答：取色相即是二，如先品中說。離色無眼，離眼無色，乃至有爲、無爲性。何以故？離有爲不得說無爲，離無爲不得說有爲實相。是故，是二法不得相離，凡夫謂此爲二，是故顛倒。佛略說二相：一切法中取相皆是二，一切二皆是有，適有便有生死。何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱；是故說適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。須菩提！以是當知二相人無有檀波羅蜜，乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人若不見色等諸法實相，則無修道，雲何有須陀洹果，乃至斷一切煩惱習？六波羅蜜有二種：世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故，是故說是有相人無有六波羅蜜。若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無，何況有佛道！
問曰：順忍是何等順忍？答曰：是小乘順忍，小乘順忍尚無，何況大乘！
問曰：頂法已不退，何以說乃至忍法？答曰：聲聞法中亦說頂墮，摩诃衍亦說頂墮，汝何以故言頂法不墮？有人言：雖頂法不墮，不牢固不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法，忍故名爲忍；未曾見是法故，見便能忍，是故名忍。是人于諸佛聖人爲小，于凡夫爲大。見色有二種：一者、見色實相了了；二者、斷系諸色煩惱故名爲見。如色，乃至一切種智，一切煩惱習事，亦如是。若人見色，修道尚無，何況能得修須陀洹果，乃至斷煩惱習！
釋叁次第學品第七十五之上(經作叁次第行品)
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！世尊！若無法相者，當得順忍不？若幹慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道，因是修道當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊！若無有法相，是諸法則不生，若不生是諸法，則不能得一切種智。」佛告須菩提：「如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相。若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八界亦如是。若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若嗔相、若嗔斷相，若癡相、若癡斷相；若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若盡相、若盡斷相，若道相、若道斷相；乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也！須菩提！菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提！菩薩摩诃薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果，以是因緣故，當知一切法無所有性。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，佛雲何知一切法無所有性故得成佛，于一切法得自在力？」佛告須菩提：「如是！如是！一切法無所有性，我本行菩薩道修六波羅蜜：離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅，乃至入第四禅；于是諸禅及支取相，不念有是諸禅，不受禅味，不得是禅，無染、清淨行四禅，我于是諸禅不受果報。依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證。于諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分別行。須菩提！我爾時，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂是苦聖谛，是集、是盡、是道聖谛；成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分別叁聚衆生：正定、邪定、不定。」須菩提白佛言：「雲何世尊于諸法無所有性中起四禅、六神通，亦無衆生而分別作叁聚？」佛告須菩提：「若諸欲、惡不善法當有性，若自性、若他性，我本爲菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禅；以諸欲、惡不善法無有性，若自性、若他性，皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禅。乃至入第四禅。須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！以神通無有性，若自性、若他性，皆無所有性，以是故，諸佛于神通，知無所有性，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞問曰：諸法空一義，何以故須菩提種種因緣重問？此中問：有法相者不得順忍；乃至若不生是諸法，不能得薩婆若！答曰：是諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。
複次，所問義雖一，所因處異：或問：世尊若一切法空，雲何分別有五道？或問：若一切無所有相，雲何分別有叁乘？或問：世尊有相者乃至不得順忍，雲何當觀八地入菩薩位？如是等種種問，異問故義得差別，般若無一定相故。佛可須菩提意：如是！如是！須菩提先問順忍者，是小乘順忍；今須菩提問菩薩順忍法。若菩薩行般若時，有法相不？佛答：菩薩行般若時，無法生是相若有、無。何以故？見有、無二俱有過故，則是菩薩順忍；于一切法中不生有相，即是修道。須菩提！有法是菩薩道，無法是果；有法名有爲法，無是無爲法。行有爲八聖道，斷諸煩惱得無爲果。
複次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。有人言：般若波羅蜜智慧相，有爲法故是爲道；如、法性、實際，不從因緣生，常有故名爲果。如是等有、無差別。以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名爲無法。複問：世尊！若一切法無所有性，佛雲何于無所有性中正智得阿耨多羅叁藐叁菩提？于諸法中得自在？佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。此中佛自引爲證：我本爲菩薩時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅。離欲者，離五欲；離惡不善法者，離五蓋。將人入惡道，名爲惡；障善法故，名不善。有覺有觀，初禅所攝善覺觀。離生喜樂者，舍離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂；二者、無喜樂。喜樂，初禅、二禅中；無喜樂，叁禅中。初禅、二禅俱有喜樂，有何差別？初禅中喜樂，從離欲故生；二禅喜樂，從定生。
問曰：亦離初禅煩惱得二禅，何以不說離生？答曰：欲界中散亂故，無定稱；行者能離欲故，名爲離生。初禅中有定，二禅因初禅定生，故名爲定生。
複次，欲界煩惱不善相故障初禅，行者欲離大障故，說離生；色界煩惱名無記，爲患微弱，以覺觀因緣故失禅，是故佛說滅諸覺觀，內心清淨故得二禅。叁禅、四禅，如先說。我于是諸禅支，取相得已，不念有是禅。初習禅時，取相乃至得，得已恐著味故觀無常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，無染心行四禅，異于外道，于是諸禅，修不受果報禅。依四禅住，起五神通，亦如禅法不受其味。宿命通故，知一切衆生本業因緣，來生是間。天眼通力故，見衆生未來世所生之處。隨其業行，知一切衆生本末已，心生大悲，雲何斷衆生生死相續苦？爾時，心回向入漏盡通，即時以一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，爲到苦盡是道；通達四谛故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，分別衆生作叁聚。住叁神通，度是衆生，所謂天耳、知他心、身通，爲衆生說法，令度生死。須菩提複問：若諸法無所有，雲何佛爲菩薩時，起四禅、六神通？若無衆生，雲何分別衆生作叁聚？佛答：諸欲、諸惡若當有性，若自性、若他性，我本爲菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禅。佛意：若諸欲、不善法有定性實法，若多若少自相者，若身中若有淨、常等性。性有二種，若自性、若他性。自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛诳苦惱因緣，內外五欲中，無有常、樂、我、淨實。若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性入初禅。今欲、惡不善法無有實性，若自性、若他性，是故我爲菩薩時，離五欲、惡不善法入初禅，乃至入第四禅。若諸神通有性，若自性、若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提問：若諸法定無所有性空，佛雲何于諸法中得自在力？佛答：我以四禅故，于諸煩惱得解脫；六神通故，于諸法得自在度衆生。須菩提意：以四禅、六神通是有，雲何于空得自在力？佛示：我觀五欲等空，虛诳無定相故，不著此禅，而起諸神通。諸禅有相有量故可舍，得阿耨多羅叁藐叁菩提。初離欲時，以無所有性爲因，得阿耨多羅叁藐叁菩提果，亦無所有。若禅定空，阿耨多羅叁藐叁菩提不空，可有是難，今皆空故，不應有難！
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