大智度論卷第八十七
釋叁次第學品第七十五之下
﹝經﹞須菩提言：「世尊！若菩薩摩诃薩知諸法無所有性，因四禅、五神通，得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！新學菩薩摩诃薩，雲何于諸法無所有性中次第行、次第學、次第道？以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩，若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞；得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖，皆得無所有故有名、一切有爲作法，無所有性乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩诃薩聞是已，作是念：若一切法無有性，得無所有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅叁藐叁菩提，若不得一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅叁藐叁菩提？得阿耨多羅叁藐叁菩提已，一切衆生行于有相，當令住無所有中。須菩提！菩薩摩诃薩如是思惟已，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲度一切衆生故，菩薩摩诃薩所行次第行、次第學、次第道者，如過去諸菩薩摩诃薩所行道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是新發意菩薩，應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩，若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人布施，贊歎布施功德，歡喜贊歎行布施者：以是布施因緣故，得大財富。是菩薩遠離悭心，布施衆生飲食、衣服，香華、纓絡，房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。菩薩摩诃薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。以是持戒、布施故，得禅定衆。以是布施、持戒、禅定故，得智慧衆、解脫衆、解脫知見衆。是菩薩因是布施、持戒、禅定衆、智慧衆、解脫衆、解脫知見衆故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土、成就衆生，得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，以叁乘法度脫衆生生死。如是，須菩提！菩薩以是布施，次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何以故？自性無所有故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，自行持戒，教人持戒，贊歎持戒功德，歡喜贊歎行持戒者。持戒因緣故，生天人中，得大尊貴。見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禅定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就衆生；成就衆生已，得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，以叁乘法度衆生。如是，須菩提！菩薩以是持戒，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初已來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，贊歎羼提功德，歡喜贊歎行羼提者。行羼提波羅蜜時，布施衆生，各各令滿足，教令持戒，教令禅定，乃至解脫知見。以是布施、持戒、禅定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就衆生；成就衆生已，得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，以叁乘法度脫衆生。如是，須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初已來，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，贊歎行毗梨耶功德，歡喜贊歎行毗梨耶者；乃至是事不可得，自性無所有故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初已來，自入禅、入無量心、入無色定，亦教人入禅、入無量心、入無色定，贊歎入禅、入無量心，入無色定功德，歡喜贊歎行禅、無量心、無色定者。是菩薩住諸禅、定、無量心，布施衆生，各令滿足，教令持戒，教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛世界；淨佛世界已，成就衆生；成就衆生已，得一切種智；得一切種智已，轉*輪；轉*輪已，以叁乘法度脫一切衆生。乃至是事不可得，自性無所有故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初已來，行般若波羅蜜，布施衆生各令滿足，教令持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，贊歎六波羅蜜功德，歡喜贊歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；乃至是事不可得，自性無所有故。須菩提！是名初發意菩薩摩诃薩，次第行、次第學、次第道。」「複次，須菩提！菩薩摩诃薩次第行、次第學、次第道。菩薩摩诃薩從初已來，以一切種智相應心，信諸法無所有性，修六念：所謂念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。須菩提！雲何菩薩摩诃薩修念佛？菩薩摩诃薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性無，受、想、行、識自性無；若法自性無，是爲無所有。何以故？無憶故，是爲念佛。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩念佛，不以叁十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故；若法無性，是爲無所有。何以故？無憶故，是爲念佛。
複次，須菩提！不應以戒衆念佛，不應以定衆、智慧衆、解脫衆、解脫知見衆念佛。何以故？是衆無有自性，若法無自性，是爲非法；無所念，是爲念佛。
複次，須菩提！不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是爲非法；無所念，是爲念佛。
複次，須菩提！不應以十二因緣法念佛，何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是爲非法；無所念，是爲念佛。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應念佛，是爲菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩诃薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空叁昧、無相、無作叁昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性，無無性。須菩提！雲何菩薩摩诃薩應修念法？須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法；不念記法、無記法；不念世間法，不念出世間法；不念淨法，不念不淨法；不念聖法，不念凡夫法；不念有漏法，不念無漏法；不念欲界系法，色界系法，無色界系法；不念有爲法、無爲法。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是爲非法；無所念，是爲念法。念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應修念法，于是法中，乃至無少許念，何況念法！須菩提！菩薩摩诃薩雲何應修念僧？須菩提！菩薩摩诃薩念僧，無爲法故，分別有佛弟子衆，是中乃至無有少許念，何況念僧！如是，菩薩摩诃薩應念僧。須菩提！菩薩摩诃薩雲何應修念戒？須菩提！菩薩摩诃薩，從初發意已來，應念聖戒，無缺戒，無隙戒，無瑕戒，無濁戒，無著戒，自在戒，智者所贊戒，具足戒，隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒！須菩提！菩薩摩诃薩，從初發意已來應念舍，若自念舍，若念他舍，若舍財，若舍法，若舍煩惱，觀是舍不可得，乃至無少許念，何況念舍！如是，須菩提！菩薩摩诃薩應念舍。須菩提！雲何菩薩摩诃薩應念天？須菩提！菩薩作是念：四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應念是天無所有性中，尚無少許念，何況念天！須菩提！菩薩摩诃薩于是六念，是名次第行、次第學、次第道。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無所有性；眼界乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果！」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」須菩提言：「不見也！世尊！」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，雲何作是問？」須菩提言：「世尊！我于是法不敢有疑，但爲當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當如是言：若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？是不知不解故而破于戒，破正見，破威儀，破淨命。是人破此事故，當墮叁惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。」
﹝論﹞釋曰：須菩提信受佛語，一切諸法雖空，而能起四禅、神通，是大菩薩近成佛者能行；今未知新發意者雲何行，是故疑問佛。世尊！新學菩薩摩诃薩，雲何于諸法無所有性中，次第行、次第學、次第道，用是次第行得阿耨多羅叁藐叁菩提？以次第行、次第學、次第道故，當知是新發意菩薩，雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。
問曰：若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令于無所有畢竟空性中行？答曰：今明始入無所有畢竟空法故，令行無所有。而是菩薩，以無所有畢竟空，和合布施、持戒等行；譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故雖新發意，亦觀深空無咎。佛答須菩提：菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者聞。諸佛者，若過去、若現在；多供養諸佛者，遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義，如先說。辟支佛不樂說法故，不說。諸佛等聖人，皆因無所有故，有是分別。聖人雖有禅定等諸功德，皆爲涅槃故，涅槃即是寂滅相無…
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