..續本文上一頁所有法，是故說諸聖人，皆因涅槃有是差別。一切有爲作法，從因緣和合起故，無有實定性，乃至如毫末許所有。有爲有二種：一者、色；二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破義，如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法，余人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。爾時，次第學菩薩，聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅無戲論相。我若得作佛，若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故；法亦不失。若度衆生，衆生畢竟空，本末不可得；我所聞所作功德，及成佛時神通力，皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。得不得雖同，我何以不發心作佛？
問曰：若知諸法畢竟空無所有者，雲何複言我何以不發心作佛？答曰：畢竟空無所有，無所障礙，何妨發心？
複次，若說畢竟空，滅諸戲論，雲何障發心？若障即是有性，雲何言無所有性？
問曰：若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？答曰：有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識，皆不聞不知，不得是諸法實相，是故今世後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離衆苦。譬如人得好良藥，親裏知識受諸病苦，雲何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親裏故而發心，利益衆生。菩薩複作是念；我雖聞諸法實相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受諸苦惱，是故發心求阿耨多羅叁藐叁菩提，集諸功德，以無所有法作證，自爲亦爲他人。是菩薩複聞大乘深義，住衆生等、法等中，無別異心可得佛。雖複中人及怨，都無異心。所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄，怨親平等。作是念：怨親無定，以因緣故，親或爲怨，怨或爲親。以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故，是以菩薩視怨如親。譬如欲過險道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，爲貴者所重。如是思惟、籌量、分別，中人、怨家，雖于我無用，而是佛道因緣，是故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名一種次第行、次第學、次第道，是故以過去菩薩所行爲證。
問曰：次第行、次第學、次第道，有何差別？答曰：有人言：無差別，若行、若學、若道，義一而語異。有人言：初名行，中名學，後名道；行名布施，學名持戒，道名智慧。
複次，行名持戒，學名禅定，道名智慧。
複次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。此八事雖名爲道，然分別有叁分：正見是道體；發起是道，名正思惟、正語、正業、正命，助益正見，故名爲行；正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名學。
複次，有人言：檀波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，名爲行，初入道故；屍羅波羅蜜(「蜜」下疑脫「禅波羅蜜」四字，宜補。)名爲學，人心常隨五欲難禁難製，無須臾停息，漸以屍羅波羅蜜、禅波羅蜜製伏其心，是故名學；羼提波羅蜜、般若波羅蜜，名爲道。何以故？忍爲善，般若爲智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。如是等，名爲叁事差別。
問曰：何以名次第？答曰：以須菩提意：若一切法無所有，初發心菩薩于是空法中，雲何能漸次第學？以是故說次第。諸法雖空難解，次第行得力故，能得成就；譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至。次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說。自行檀，教人行檀，贊檀功德，歡喜贊行檀者；善拔悭貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲于衆生，通達諸法實相，以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施，不能教人布施：或畏他嗔；或畏爲己教布施，以之爲恩。如是等因緣故，不能教人。或有人教人布施，自不能施；或有人種種贊歎布施之德，勸人令施而不能自行。有人自行布施，亦教人布施，稱贊布施之德，而見人布施，不能歡喜。所以者何？或有破戒惡人行施而不喜見，有人喜見施主而不贊歎，以其邪見不識施果故。如是，各各不能具足。菩薩大悲心，深愛善法故，能行四事，如上說。菩薩若但自布施，不教他人，但能今世少許利益。是衆生隨業因緣墮貧窮處，是故菩薩教衆生言：我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世；汝今當自作，後當自得。以布施實功德，種種因緣教衆生行施。見行施者雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故歡喜贊歎。
複次，見叁寶無盡福田中施故，福不盡，必至佛道，觀其未來無盡功德故歡喜。行是四種布施，世世財富。是菩薩雖不爲財富布施，未具足阿耨多羅叁藐叁菩提，六波羅蜜等法中間而財富自至；譬如人爲榖故種禾，而稿草自至。菩薩得財物報時，離悭貪心，隨衆生意布施，須食與食等。
問曰：是菩薩布施時，先施何等人？答曰：是菩薩雖因衆生起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人。若無聖人，次第施持戒、精進、禅定、智慧離欲人。若無此人，施一切出家佛弟子。若無是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、叁歸。若無此人，次施中人非正非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生；不可不與，菩薩以施攝一切衆生故。有人言：應先布施五逆罪人斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母、多有衆子，先念羸病，給其所須；又如菩薩爲餓虎欲食子故，以身施之。
問曰：如是種種，應先施何者？答曰：一切衆生皆是菩薩福田，能生大悲故，菩薩常欲以阿耨多羅叁藐叁菩提施衆生，何況衣食等而有分別！又菩薩得無生忍法，平等無差；未得無生忍者，或慈悲心多，或分別心多，此二心不得俱行。悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：種福田中，果報雖大，憐愍衆生故，先利貧者；如是田雖不良，以慈悲心，得大果報。分別心多者，作是念：諸佛有無量功德故，應先供養；以分別諸法，著佛身故心小，其心雖小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍衆生，又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。
問曰：經何以不言與衣食等，而言須食與食？答曰：有人須食與飲，須飲與衣，以不稱受者意故，福德少故，是故言須食與食。
問曰：有人若羞若怖，雖有所須，不能發言，雲何知其所須？答曰：菩薩觀其相貌，隨時所須，土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。是人因是布施，得成戒衆。複作是念：我憐愍衆生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以無惱無畏施于衆生。菩薩住是持戒中，爲守護戒故，生禅定；心不散清淨故，得成慧衆。無戲論舍著是慧相，以是慧破諸煩惱縛，得解脫衆；了了知見證解脫故，名解脫知見衆。是人先行布施及五衆因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。
問曰：菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五衆？答曰：法雖一，以種種異名說，是故說五衆無咎。是人從一波羅蜜中，欲起諸波羅蜜，布施爲主，已先說。持戒衆名屍波羅蜜，定衆、解脫衆名禅波羅蜜，慧衆、解脫知見衆是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜，不休不息，是名毗梨耶波羅蜜。
問曰：若爾者，何以不但說諸波羅蜜名，而說五衆？答曰：是人欲入菩薩位，此中不但以持戒、禅定，得和合衆戒、清淨戒、無盡戒，以要言之，攝一切戒名爲戒衆；能破煩惱，過二乘，入菩薩位。譬如一人、二人，不名爲軍，和合多人，乃成爲軍，能破怨敵。余衆亦如是。菩薩自得禅定等衆，亦令衆生得，是名菩薩教化衆生。教化衆生已，持自功德及衆生功德，盡回向淨佛國土；具此二法，即得一切種智，轉*輪，以叁乘度衆生：是名菩薩次第行、次第學、次第道。先粗後細，先易後難，漸漸習學，名爲次第。余五波羅蜜，亦應隨義分別。諸法性雖無所有，而隨世谛行，爲破顛倒故。
複次，念佛等六念，是初次第行，以易行易得故。
問曰：六念中亦言不以色念佛，雲何言易？答曰：有法共行，故名爲易；譬如服苦藥，以蜜下之則易。六念義，如初品中廣說。六波羅蜜、六念等，柔軟易行，不生邪見，是菩薩次第學法。余叁解脫門等，思惟籌量，或生邪見故，不說。
此中須菩提難：世尊！若實無所有，雲何有次第行等？佛反問須菩提：汝以聲聞智慧，見色等法是一定實法不？答言：不見色等一切法，但從因緣和合，假有其名，無有定實，雲何言有？佛語須菩提：汝若不見實定有，雲何以次第等難空？而次第法不離于空。爾時，須菩提受解了了，是故說：我無所疑，爲當來世求叁乘人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言誰垢誰淨？凡夫惡人，何以名垢？出家得道人，何以名淨？是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言何用持戒等爲？以是因緣，即生邪見，破正見；破正見故，以少因緣而破戒及威儀，無所畏忌。出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破于正命等。種此罪故，墮叁惡道，或重于白衣。見有是失，故問佛。我已得道，于諸法無所受，又常聞佛說空法，雲何戲論生疑？又我常修無诤叁昧，憐愍衆生，是故問佛。
釋一念具萬行品第七十六(經作一念品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「以一切法性無所有故，菩薩爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。須菩提！諸得相者，無有道，無有果，無有阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「須菩提！無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅叁藐叁菩提，法性不壞故。若無所得法欲得道，欲得果，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲欲壞法性。」須菩提白佛言：「世尊！若無所得法即是道，即是果，…
《大智度論卷第八十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…