..續本文上一頁格，趣向佛道，爲「人性尊嚴」。佛子「不爲自身求安樂，但願衆生得離苦」之菩薩精神與世人拚力「爭取權利」之行爲，可謂大相徑庭。

　　德國設定「人性尊嚴」不可侵犯爲基本法第一位，國家一切權力均有義務尊重，並保護人性尊嚴」；此理念逐漸被多國采納爲憲法之最高指導原則。于是學校老師體罰學生可被家長控告，父母管教稍作體罰可被鄰居投訴虐兒、醫生檢查病人身體不慎，會被控非禮、未得事主同意，公衆場所拍攝可被告侵犯私隱權，凡此種種皆以損害「人性尊嚴」爲理由而大肆傳播，甚至有丈夫向妻子稍爲動粗，被妻子以此名堂向法庭提出離婚；更有人藉此名換取另類利益，或動辄上街遊行，擾亂公安。此等「人性尊嚴」之擾亂，令老師教導學生時有所保留，父母管教子女時不敢造次，對人說話不可率直。于是人性漸變冷漠，真性漸被掩埋，社會漸趨變異。弘一大師之高足兼文學家及漫畫家豐子恺曾說：「人生最可怕者乃『漸』，因它隱藏于不知不覺中。」

　　西方國家提倡民主，鼓吹民權，創立所謂「人性尊嚴」，實有嘩衆取寵，硬銷所謂文明及普世價值觀之嫌。其實，世界最早之形成，均由民作主。佛說人從光音天來，住于此間，由于貪食地上梗米，生二根而有男女，其他宗教亦以天地乾坤爲始；乾爲男爲陽，坤爲女爲陰，陰陽配合，繁殖人類，當時世界並無統計者，真正以民爲主，後因人心轉變，紛爭日多，遂有王出現于世，爲人行善積德者，來世爲佛爲神，爲賢爲聖；爲人作惡，但又修行布施者，來世爲具大勢力之妖魔，爲怪爲妖。正邪俱倒裝娑婆，各顯神通，正者勸人修行歸真，邪者利誘群迷作惡，科學之極速發展，對人類好壞參半，或利益人，或損害人，都是正邪之門，各有因緣。

　　然而，世之所謂「尊嚴」，實乃「體面」與「自尊」之結合，受人奉承尊重時，感覺很有尊嚴，被人奚落、侮辱、譏諷時，感覺無顔面、沒尊嚴。自尊心強之人，最易因此受困，對不好聽之話，耿耿于懷，覺得難忍，非但障礙成功，更損害健康。如能了知「自尊」爲假，看破世情，放下尊嚴，才是真正具足「尊嚴」。動辄與人口角相爭，或逞匹夫之勇，或以武力相對，兩敗俱傷時，何有尊嚴？因作惡而死墮地獄、餓鬼、畜生，受無量苦，更無尊嚴可言。

　　宋朝文學家蘇轼之《留候論》雲：「古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情所不忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬬，此不足爲勇也。天下有大勇，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」

　　倘若古之英雄豪傑，處處講「人性尊嚴」，則文王被逼食子肉、越王勾踐爲吳王嘗糞探病、韓信受胯下之辱、張良拾鞋得兵書、範睢忍辱裝死、孫膑被斷足裝瘋、蔺相如退避廉頗等，以忍辱成就之史實不可能發生。而曆史人物之忍辱，只爲生存及個人得失而廢，孔子「天下爲公」之大同理念，及佛教之五戒十善，則是生起「人性尊嚴」之正因。

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　　──「人性尊嚴」的價值與意義(叁)

　　1.孔子之大同理念

　　西漢戴聖編修之《禮記．禮運篇》，講述孔子藉參加國君年終舉行之祭典後，對學生言偃(子遊)感慨說出「天下爲公」之治國理念，表現迫切期盼太平盛世之來臨。

　　孔子以夏、商、周叁代比喻爲大道之行，叁代以選舉具備德行之賢能善士管治國家，以人民講信修睦，不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男子有合適之工作，婦女有美滿之歸宿，貨物資産不被遺棄于無用之地，亦不必藏于自家。體力怕無能爲大衆奉獻，卻不爲已而付，是故常懷陰謀詭計之人無法得逞，盜竊、亂賊無法施展其披，老百姓之大門可以不關，此之謂「大同」。

　　2.佛教之慈悲忍辱

　　世界倘無戰爭殺伐，百姓安居樂業，家庭父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，日不關門，夜不閉戶，而不擔心會被盜賊打劫，不防範被騙，沒有邪淫不正充斥社區，人人心存叁好(存好心、說好話、做好事)，行五戒十善，才是值得向往及追求的「人性尊嚴」。

　　反之，社會大衆盡皆追求自私，爾虞我詐，爲利益而爭奪不休，是爲不慈不忍，是爲惡人。

　　佛告誡弟子修行持戒、忍辱外，更主張無緣大慈，同體大悲，尊重性靈、愛護生命，而忍辱乃慈悲之本。何謂慈悲？慈是予樂，悲是拔苦，給人歡樂是予樂，濟拔人之困難苦惱是爲拔苦。簡言之，修忍辱得慈悲；得慈悲才能成佛道。當人盛怒，情緒無法自製時，怒罵于我，此時，我若與他理論爭執，勢成火上加油，增長憤怒。是故理當思惟，彼愚昧無知，應施憐憫于他，是故由他毀罵；更應念彼發怒是苦，倘我再以威力相迫，令彼苦上加苦，不名慈悲。或問：「世間小人，貢高我慢，無理取鬧，爲何要忍？」的確，此類小人確實頗多，昔日韓信受胯下之辱便是例證。惟是與他計較而不忍，變成與他同類，便爲賢聖善人之所輕蔑；甯忍辱爲小人所慢，不欲不忍而爲聖賢所輕。況古人雲：「甯得罪君子，莫得罪小人；忍一時之氣，免百日之憂。」又說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」《大智度論》亦雲：「忍辱之人，雖不行布施禅定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。」

　　學佛之人，既發心成佛，應學菩薩行，救護一切衆生，要當大醫王，治一切衆生之心病。瞋恚乃衆生之重病，此時，行忍辱柔和以對治，便是上妙良方。其次，　菩薩養育一切衆生如己子女，蒙童幼子未懂事前，胡鬧任性，對父母及師長不知敬畏，爲父母者，定憐憫他年少無知，耐心教導，不會以瞋恚相對。學佛之人，是中縱有骨血皮肉之軀體，可譬如爲木人，爲機關動作，有去有來而已，明乎此理，不應有瞋，若仍有瞋，是則愚癡，自受罪苦。明乎此理，不必事事計較，威力相對，爭取所謂「人性尊嚴」，損己善根。

　　3. 常不輕菩薩

　　佛教著名經典《妙法蓮華經》中，有常不輕菩薩，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆，皆悉禮拜贊歎說：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」這位常不輕比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。四衆之中，有生瞋恚心者，惡口罵詈：「汝無智比丘，不須汝爲我授記。」說畢便以杖木瓦石擲向菩薩；菩薩不瞋不恚，邊走邊說：「我不敢輕汝，因汝是未來佛。」

　　這位常不輕菩薩便是釋迦佛之前身，若以現代眼光看，此菩薩太無「人性尊嚴」矣！殊不知此菩薩正在修行無瞋、無相法，來生即當成佛。

　　4. 佛陀五百世爲忍辱仙人

　　又如《金剛經》雲：「如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」

　　經中所說之忍辱仙人，乃往昔波羅奈國羼提波梨仙人。仙人在林中修行禅定時，歌利王帶同宮中妃缤及彩女入林中遊玩，王疲極歇息小睡；彩女們則到花叢間嬉戲，見一仙人獨坐一處，容貌和善，威儀端正，宮女們心生敬仰，上前向仙人禮拜；仙人即爲彼說慈忍功德，仙人音言美妙，聽者無厭，彩女們久而不去。王醒後不見宮女，拔劍四處尋找，至仙人處，見宮女圍繞，聽法入神，即起無明憍妒之心，憤然怒目以劍指仙人說：「你是誰？在修何法？」仙人答：「我是忍辱仙人，在此修忍行慈。」王不屑說：「你說修忍行慈，我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬其手足，若不瞋者．知汝修忍。」仙人答言：「任意。」王即拔劍截仙人之耳鼻，斬其手足。再問：「汝心動否？」答言：「我修慈忍，心不動也。」仙人雖手足被斬，耳鼻被割，仍口稱忍辱，心無瞋恨。王仍不罷休說：「汝現無法反抗，雖說心不動，誰當信汝？」是時仙人即說誓言：「若我實修慈忍，血當爲乳。」實時血變白乳，霎時雷電霹雳，歌利王大驚，與彩女慌忙回宮。此忍辱仙人，即是釋迦佛前身；世尊五百世修行忍辱，是羼提波羅蜜滿相。

　　俗世凡人可能以此爲無稽之談，但仙人修慈忍力，了達我、人、衆生、壽者四相皆空，非但無苦，且能令身體恢複正常。一念起是境，若無一念，便是境忘；境忘心自滅，心滅無境心，是爲離相。

　　四相皆空，是不取于相，即不受外境誘惑。凡夫身體若被割截不能忍受，更不能回複正常，因凡人心爲五欲六塵所閉塞，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外面之色、聲、香、味、觸、法六塵時，即生起六識；六識起則貪、瞋、癡、慢、癡心動。倘修行至外不受境誘惑，內不起念動心，便是真功夫，縱然手足耳鼻被割，都能如如不動，心無一念。此非天方夜譚，近代虛雲老和尚之遭遇，可證一斑。(未完待續)

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　　──「人性尊嚴」的價值與意義(四)

　　5.虛雲老和尚四相皆空

　　據《虛雲年譜》載，近代高僧虛雲老和尚，一生吃盡苦頭，惟不動于心，堅持以苦爲師；老和尚活至一百一十二歲時，仍受「雲門事變」折磨，被誣寺內藏有軍械、金條、白銀及發電機等，于是被囚禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出；弟子妙雲被活活打死，悟雲、體智兩弟子亦被毒打至手臂斷折；行凶之十余大漢苦逼大師交出黃金、白銀、軍械等；老和尚說沒有，便施毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至老和尚頭面血流，肋骨折斷；隨打隨問；老和尚即跏趺入定，是日連打四次，凶徒以爲他死了才走；侍者扶師坐起來；第叁天凶徒聞師未死，再來毒打，仍未能把師打死；幾天後，凶徒見大師道行加特，奇怪老家夥怎麼打不死的，漸生畏懼，才不敢再來打。侍者見老和尚仍活，驚喜萬分，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。老和尚說：「我覺才數分鍾而已。」即令侍者法雲速執筆作記錄，然後從容敘說神遊兜率天見彌勒菩薩事。

　　由此可知，不起心動念即能入定；入定能擺脫肉身，身縱受酷刑而不知苦。

　　以下再說一則體悟《金剛經》而空四相，治愈重病之真實事例。四相皆空，得福甚多，是爲真實之「人性尊嚴」！

　　6.離四相治愈重病

　　臺灣大學土木學士、加州大學工程博士兼臺美基金會理事林宏容先生，于1998年醫生對他說，腦中有塊兩公分直徑之血塊，壓住視神經致令整個左邊視線箱圍喪失視覺能力，是典型之中風現象，應盡快進行腦部手術，否則後果嚴重。

　　林博士乃虔誠佛教徒，特別喜歡研讀《金剛經》，悟解《金剛經》之精神在于掃叁心、破四相，明白離相生心之道理。掃叁心是過去心、現在心及未來心皆不可得；破四相是不執著我相、人相、衆生相、壽者相，不著四相則不會生瞋恨心，不住色、聲、香、味、觸、法布施，則有無量功德。林居士了知空性後，以《金剛經》之人生觀來渡過此病，住院期間保持非常「快樂與平靜」心態，對一些怨天尤人之念頭，皆以默念《心經》來克服，更要求醫生不可輕易動腦部手術；叁天後醫生再檢驗，發現血塊明顯縮小，醫護皆啧啧稱奇。

　　林博士出院後，一直保持「愉快與平靜」，一個月後，回醫院再檢查，結果視力不但幾乎全部恢複，連兩年來所患之遠視「老花眼」同時消失，更奇怪者，林博士本來是B與C肝炎帶原者，但檢驗報告說長久之肝炎病亦沒了，醫生直呼此事乃不可能之事。

　　近代科學家對很多所謂奇迹式之治療絕症案例進行研究，發現其實是由病人自己腦下腺分泌酵素秉治療。研究結果，人在平靜、快樂且滿足時，腦下腺自然會分泌該種物質，使疾病不治而愈。以離相心治愈惡疾，獲得真實之「人性尊嚴」。

　　一般人要做到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相非是易事，因凡夫之心，得好處便生歡喜，利益被侵損即起瞋恨；處恐怖則生畏懼；菩薩則無瞋恚或喜惡心，只爲衆生而興起大悲，衆生受苦，菩薩便愁苦；衆生快樂，菩薩便樂。是故修行先要滅瞋，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起，便障礙修行。佛教常說：「菩薩畏因，衆生畏果」，菩薩透悟因果，不種惡因；衆生愚迷，念念造業而不自知，苦果現前才生恐懼，爲免吃苦，不能瞋恨，須知瞋能毒害一切，能吞滅一切菩業，是消滅慈悲之毒藥；沒有慈悲心，不名菩薩，故不應生瞑；別人罵我、打我，汙蔑我當是治瞋之良藥。譬如煉金，金上汙垢會被烈火除去，而真金保存。瞋垢之滅除，亦是一樣。思維別人加害于我，皆是先世罪菜因緣，今生必須償還，故應忍辱而不起瞋恨，擁有一顆善良忍辱之心，即是擁有最佳之「人性尊嚴」。

　　佛說相貌莊嚴，端正美麗，是從忍辱中來，醜陋從瞋恚中來，身形高大從恭敬中來，富貴從布施中來，貧窮從悭貪中來，下賤從憍慢中來。

　　若修得莊嚴相貌、高大體形、富貴生活，已在散發「人性尊嚴」。

　　五、結語

　　世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，佛法有興衰相替，故世事無常，人命無常，法運亦無常。

　　佛教曾遭遇過四之法難，其一是北魏太武帝，聽信司徒崔浩等人之言，壓迫佛教，殺害出家人，破壞一切經典佛像。其二是北周武帝，信納張賓、衛元嵩之言廢佛。其叁是唐武宗時，由宰相李德裕等人排佛，並令僧尼還俗。其四是周世宗滅法，史稱「叁武一宗」法難。清末民初，又再次于光緒二十四年(1898)戊戌變法時．遭遇法難，湖廣總督張之洞作了《勸學篇》上奏光緒，極力主張把寺廟祠堂改爲學校，即獲光緒帝批准；國學大師章太炎，發表《告佛子書》，喚醒僧衆須與時並進，迎頭趕上；太虛大師遂召集全國佛教徒開會，與谛閑、圓瑛及王一亭等成功解決「廟産興學」風波，更推行改革佛教，大師亦因此而成爲中國近代佛教改革之始創人。爾後，佛教擴大社會慈善事業，修行小乘欲作自了漢之僧伽亦投入建設人間佛教，普度衆生。于是佛教之學院、學校、醫院、護理院等應運而生。

　　佛教遇難，僧人並沒有搖旗吶喊，更沒有上街示威遊行，只默默由解脫自我演變爲投入社會、服務大衆、講經說法、勸人念佛，實踐大乘菩薩道，更以經忏梵呗，接引不同根性之衆生。佛教每遇法難，迅即複興，全因佛子自強不息，故知要創立「人性尊嚴」須靠自力行持。

　　實行佛陀出世本懷，開權顯實，圓滿菩提，與衆生共成佛道，普度有情，是爲真實擁有「人性尊嚴」。誠如太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是爲真現實。」日常生活中，若能注意我們之言行舉止，起心動念，有完美人格，便是臻向菩提，離佛不遠矣！

《宗教與全球倫理──「人性尊嚴」的價值與意義》全文閱讀結束。