宗教与全球伦理
──「人性尊严」的价值与意义(一)
香港六宗教领袖座谈会每年均举办「宗教思想交谈会」，本年度六宗教领袖座谈会通过以「宗教与全球伦理」作为交谈会主题，四个范畴包括：人性尊严、个人诚信、经济问题或男女问题。交谈会日期、时间为2011年12月3日，下午2:30至5:00；地点在跑马地乐活道圣玛加利大堂；宽运法师代表佛教界发表讲话，其余五位代表，分别为基督教龚立人博士，讲题为〈全球伦理与道德社群──一个基督教伦理视野〉；孔教汤恩佳博士，讲题为〈昌明孔教儒家思想.培育世界人伦道德〉(代读)；中华回教梁广成教长，讲题为〈道德伦理──信仰的根本〉；天主教薛君浩神父，讲题为〈全球伦理宗教交谈〉。
以下是宽运法师，當日于大会上之发言，现全文刊出，以飨读者。
非常高兴有机会能代表佛教参加「六宗教」的座谈会，来发表有关「宗教与全球伦理」的讲话，以表现人性的尊严。我们都知道，一般来说，西方世界人们都是信奉上帝的信仰，当一个人回到主耶稣那里去，这一期的生命就结束了；而我们东方人则信奉祖先信仰；祖先信仰即是詩禮傳家,慎终追远；望子成龙,望女成凤；当然在儒家里面更提倡所谓的「三纲」、「五常」；「三纲」即「君为臣纲」、「父为子纲」、「夫为妻纲」的三种人倫从属关系；「五常」是指「仁、义、礼、智、信」，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。最终达致父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁辅忠;朋友有信，乡党有益；这是中国传统伦理思想中关于家庭道德的理想境界。是以，「人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。」最终实现所谓的「世界大同」，从而彰显人性的尊严。
而佛教对这种社会伦理的关系，其看法又是如何呢？佛教里头有一部《善生经》；「善生」是古代印度王舍城一位婆罗门长者的儿子；婆罗门临命终时，遗命要儿子必须恭敬礼事六方众生；婆罗门死后，善生童子遵从亡父遗命，每天早上在城外河边礼拜东、西、南、北、上、下六方，恭敬供养礼事恭敬供养。礼敬六方众生，本是传统婆罗门教祭祀仪式之一，但如此礼敬六方的仪式，究竟有什么意义？善生童子并不明白，他只是遵照父亲的遗命来实行而已。
当时佛陀正好在王舍城传播佛法，教化众生，看见善生童子虽然遵从父亲遗嘱，每天恭敬礼拜六方，但并不明白其中的意义，于是便以佛教教义为他解说，同时也向他讲述了佛教在家修行者如何修身善己的道德规范。
据经中所说，上下四维六方，代表了众生在家庭和社会生活中所接触的六种伦理关系。具体地说，即是：东方代表父母和子女的关系，南方代表师弟子关系，西方象征着夫妻关系，北方代表主人和奴仆的关系，下方代表亲友关系，上方则表示世俗者与出家修行者之间的关系。这六种关系，概括了人生在世，经常会遇到的一些人际关系。特别是其中以东方为代表的父母与子女关系，以西方为代表的夫妻关系，更是家庭伦理关系中最重要的内容。
由此可见，佛教透过这六种的人伦关系，把儒家的「三纲」、「五常」；立體地開展为「六伦」，使整个人伦关系，更为和谐，更为彻底、更为圆满。
当然我们说，所谓「人性的尊严」，实在是一个新的名词，因为以前是从没有提倡过的；不过，我们都知道这「人性的尊严」，从字面上的解释，就是我们人人原来具有的本性；《三字经》也说了：「人之初性本善」；而杨朱、墨翟也说，人的本性是善的。虽然荀子提出，人性是恶；但依佛教的说法，人性是非善非恶的；人的色身固然由地、水、火、风四大组成，而宇宙也是由四大结合，而有成、住、坏、空；生、住、异、灭，其实一切都是没有自性的；人没有自性，法也没有自性，一切都是缘起性空；但人既无自性，又何有尊严可言呢？然，无自性是空，但空中却有「有」；因为若以佛眼看众生，则一切众生都是佛；若以众生眼看众生，一切众生还是众生。所以，应该怎么讲呢？以现今的语言来说，人性的尊严就是人民基本生存的一种权利；这种民主权利、完整个体之权利，还有人生存的价值观等等，就是我们现在所追求的普世价值、人性尊严。
在德国，它把人性的尊严分为不可侵犯的「七分法」的地位；认为我人应尽全力，尊重并保护这种尊严，如此才能让人性的尊严得以彰显。而在佛教里头，太虚大师提出「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实」，就是说，我们通过人格的培养，以达到基本五戒的完成，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；当然，完美的人格，必须从五戒进一步提升到十善；十善就是我们身上不犯三种过错，即不杀生、不偷盗、不邪淫；口上不犯四种过失：即不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；而意念上更要做到不贪、不瞋、不痴，这个「五戒十善」，就是将来我们做人、升天的基本尊严的实现。
当然佛教的最高追求是成佛；佛教把整个的宇宙分为十法界──佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生；试想，如果这个宇宙之间没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，没有所谓的「六道轮回」，那么一切的众生都可以成佛了；当我们大家都已成佛的时候，人性的尊严才能得到真正的彰显；现在为什么不能彰显呢？因为我们同情弱者、保护弱者，我们提倡人的基本权利和普世的价值；这个价值好像成佛的道路一样，它是一个漫长的历程，需要经过三大阿僧祇劫的时间才能成就；我们都知道，菩萨修行必须经过五十二个阶位，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，到最后才圆满成佛，这个过程是非常漫长的，那么，人性的尊严该如何彰显呢？即是通过佛教所谓的「诸恶莫作，众善奉行」，广修六度万行，确切地实行布施、持戒，忍辱、禅定、从而获得真正的智慧；也就是说，通过内在、外在的提升，来把自己的完美人格，彻底地彰显与体现；正如刚才所说的，「仰止唯佛陀，完成在人格」；人格实现了，佛才能实现；人性的价值、人性的尊严才能真正的彰显。
我们众生每一个人都是平等的，因为成佛的机会是一样的，所以说，人的出生就是起步的第一点，首先从人出发，首先要做一个好人，然后做一个贤人、圣人、罗汉、菩萨、直至成佛，如此才能「上报四重恩，下济三涂苦」；四恩，即是佛恩、国土恩、父母恩、众生恩；三涂，即是地狱、饿鬼、畜生，如能真正做到四恩皆报，三涂均济，就是理想大同世界的实现；如是，从「三纲」的关系到「六伦」的关系，才能完整的建立；唯有这样的建立，整个的普世价值、人生价值才不会是遥不可及的，這樣，民主、自由、平等等价值都能一一实现，所以说，我们必须从「五戒」、「十善」为基础，来逐步体现这个价值，层层提升，直至最后达到佛的境界，如此的话，整个人性尊严与全球伦理的和谐思想，才能完整地建立起来。好了，今天我就说到这里。谢谢大家！
宗教与全球伦理
──「人性尊严」的价值与意义(二)
一、 引言
末法时代，淳风渐浇，人欲炽盛，物欲横流，众生颠倒，以自私为必然；求索日增，以人权为口号，均皆似是而非。
此时欲匡时救弊，返素还淳，古之礼训，佛之明晦，实宜重力宣扬。如无佛无法，人不知远恶以修善；无礼无教，世不识尽忠以养亲。是故礼教不可一日而亏，佛法不得暂时而废。
佛教十善五戒，开平等之化，扇慈悲之风，止贪残而去杀，以和睦对怨亲，更制戒律以惩治作恶，无非欲众生息妄归真，返本还源而已。
或说，周礼孔教已明，何须佛教
盖因周孔所言乃世间之法，释教则极备幽微。佛以佛眼所观，宣诸金口，载于三藏十二部，使十界情况，展露无遗，善者登天堂，享受长乐；恶者入地狱，求出无期。地狱天堂，皆由心造，善恶果报，由心而生。是以佛理极于法界，教体通于外内，布化五戒，则万国同归，国国同修，则兵戈停息，家家行十善，则民无不治，皆大欢喜，神佛赞叹，风雨因而顺时，世界因之而太平矣！
二、 何谓「人性尊严」？
近年兴起「人性尊严」一词，而此名词，蕴含人类固有权力之义，惟古文未见运用，故推测应是近年新兴。
何谓「人性尊严」？依字义解，「人性」是人与生俱来之本性，孟轲、杨朱、墨翟言人性善，荀卿言人性恶。我佛则说：「人无自性，法无自性，诸法皆由因缘所生，故无自性，无自性故毕竟空。」
人既无自性，何有尊严可言？然，无自性是空，但空中有「有」，例如世界确实存在，你我现在亦确实存在，但总会缘尽此期而尽灭，你我此生亦终会老死，故说空；而现在之生存是「有」，故说「真空妙有」。如果没有「有」，菩萨之无缘大慈，同体大悲精神亦无法成就。
是故，今天本人选取「人性尊严」为题，向诸位报告如何以佛教慈悲、忍辱、看破、放下之世间胜义谛，戒除杀、盗、淫、妄、酒，孝养父母、尊敬师长、慈心不杀，修十善业，以获得世间之「人性尊严」；愿我同仁舍除贪、瞋、痴、慢、疑等习性，以「愉快平静」之心态，渡过人生，创建和谐幸福之生活，发掘真正之「人性尊严」。
三、「人性尊严」之是与非
在世法而言，「人性尊严」一词十分抽象，学术界多年来一直争论不休，现仍未能得出确实结论。
一般人认为，「人性尊严」乃人民基本生存之权利、民主权利、完整个体之权利、人生存之价值观等等。
西方国家则另有定义，确立「人性尊严」不可侵犯，提倡每人均有自主、自决及自治之权力，同时应受到充分尊重。惟此自主、自决及自治以何为标准？却无具体说明，内涵大都与自身利益相关。佛教则以「诸恶莫作」为自主、「慈悲忍辱」为自决、「严持戒律」为自治，以自我具备完美人…
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