宗教與全球倫理
──「人性尊嚴」的價值與意義(一)
香港六宗教領袖座談會每年均舉辦「宗教思想交談會」，本年度六宗教領袖座談會通過以「宗教與全球倫理」作爲交談會主題，四個範疇包括：人性尊嚴、個人誠信、經濟問題或男女問題。交談會日期、時間爲2011年12月3日，下午2:30至5:00；地點在跑馬地樂活道聖瑪加利大堂；寬運法師代表佛教界發表講話，其余五位代表，分別爲基督教龔立人博士，講題爲〈全球倫理與道德社群──一個基督教倫理視野〉；孔教湯恩佳博士，講題爲〈昌明孔教儒家思想.培育世界人倫道德〉(代讀)；中華回教梁廣成教長，講題爲〈道德倫理──信仰的根本〉；天主教薛君浩神父，講題爲〈全球倫理宗教交談〉。
以下是寬運法師，當日于大會上之發言，現全文刊出，以飨讀者。
非常高興有機會能代表佛教參加「六宗教」的座談會，來發表有關「宗教與全球倫理」的講話，以表現人性的尊嚴。我們都知道，一般來說，西方世界人們都是信奉上帝的信仰，當一個人回到主耶稣那裏去，這一期的生命就結束了；而我們東方人則信奉祖先信仰；祖先信仰即是詩禮傳家,慎終追遠；望子成龍,望女成鳳；當然在儒家裏面更提倡所謂的「叁綱」、「五常」；「叁綱」即「君爲臣綱」、「父爲子綱」、「夫爲妻綱」的叁種人倫從屬關系；「五常」是指「仁、義、禮、智、信」，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行爲准則。最終達致父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁輔忠;朋友有信，鄉黨有益；這是中國傳統倫理思想中關于家庭道德的理想境界。是以，「人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鳏寡孤獨廢疾者皆有所養。」最終實現所謂的「世界大同」，從而彰顯人性的尊嚴。
而佛教對這種社會倫理的關系，其看法又是如何呢？佛教裏頭有一部《善生經》；「善生」是古代印度王舍城一位婆羅門長者的兒子；婆羅門臨命終時，遺命要兒子必須恭敬禮事六方衆生；婆羅門死後，善生童子遵從亡父遺命，每天早上在城外河邊禮拜東、西、南、北、上、下六方，恭敬供養禮事恭敬供養。禮敬六方衆生，本是傳統婆羅門教祭祀儀式之一，但如此禮敬六方的儀式，究竟有什麼意義？善生童子並不明白，他只是遵照父親的遺命來實行而已。
當時佛陀正好在王舍城傳播佛法，教化衆生，看見善生童子雖然遵從父親遺囑，每天恭敬禮拜六方，但並不明白其中的意義，于是便以佛教教義爲他解說，同時也向他講述了佛教在家修行者如何修身善己的道德規範。
據經中所說，上下四維六方，代表了衆生在家庭和社會生活中所接觸的六種倫理關系。具體地說，即是：東方代表父母和子女的關系，南方代表師弟子關系，西方象征著夫妻關系，北方代表主人和奴仆的關系，下方代表親友關系，上方則表示世俗者與出家修行者之間的關系。這六種關系，概括了人生在世，經常會遇到的一些人際關系。特別是其中以東方爲代表的父母與子女關系，以西方爲代表的夫妻關系，更是家庭倫理關系中最重要的內容。
由此可見，佛教透過這六種的人倫關系，把儒家的「叁綱」、「五常」；立體地開展爲「六倫」，使整個人倫關系，更爲和諧，更爲徹底、更爲圓滿。
當然我們說，所謂「人性的尊嚴」，實在是一個新的名詞，因爲以前是從沒有提倡過的；不過，我們都知道這「人性的尊嚴」，從字面上的解釋，就是我們人人原來具有的本性；《叁字經》也說了：「人之初性本善」；而楊朱、墨翟也說，人的本性是善的。雖然荀子提出，人性是惡；但依佛教的說法，人性是非善非惡的；人的色身固然由地、水、火、風四大組成，而宇宙也是由四大結合，而有成、住、壞、空；生、住、異、滅，其實一切都是沒有自性的；人沒有自性，法也沒有自性，一切都是緣起性空；但人既無自性，又何有尊嚴可言呢？然，無自性是空，但空中卻有「有」；因爲若以佛眼看衆生，則一切衆生都是佛；若以衆生眼看衆生，一切衆生還是衆生。所以，應該怎麼講呢？以現今的語言來說，人性的尊嚴就是人民基本生存的一種權利；這種民主權利、完整個體之權利，還有人生存的價值觀等等，就是我們現在所追求的普世價值、人性尊嚴。
在德國，它把人性的尊嚴分爲不可侵犯的「七分法」的地位；認爲我人應盡全力，尊重並保護這種尊嚴，如此才能讓人性的尊嚴得以彰顯。而在佛教裏頭，太虛大師提出「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，就是說，我們通過人格的培養，以達到基本五戒的完成，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；當然，完美的人格，必須從五戒進一步提升到十善；十善就是我們身上不犯叁種過錯，即不殺生、不偷盜、不邪淫；口上不犯四種過失：即不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口；而意念上更要做到不貪、不瞋、不癡，這個「五戒十善」，就是將來我們做人、升天的基本尊嚴的實現。
當然佛教的最高追求是成佛；佛教把整個的宇宙分爲十法界──佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；試想，如果這個宇宙之間沒有地獄，沒有餓鬼，沒有畜生，沒有所謂的「六道輪回」，那麼一切的衆生都可以成佛了；當我們大家都已成佛的時候，人性的尊嚴才能得到真正的彰顯；現在爲什麼不能彰顯呢？因爲我們同情弱者、保護弱者，我們提倡人的基本權利和普世的價值；這個價值好像成佛的道路一樣，它是一個漫長的曆程，需要經過叁大阿僧祇劫的時間才能成就；我們都知道，菩薩修行必須經過五十二個階位，所謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，到最後才圓滿成佛，這個過程是非常漫長的，那麼，人性的尊嚴該如何彰顯呢？即是通過佛教所謂的「諸惡莫作，衆善奉行」，廣修六度萬行，確切地實行布施、持戒，忍辱、禅定、從而獲得真正的智慧；也就是說，通過內在、外在的提升，來把自己的完美人格，徹底地彰顯與體現；正如剛才所說的，「仰止唯佛陀，完成在人格」；人格實現了，佛才能實現；人性的價值、人性的尊嚴才能真正的彰顯。
我們衆生每一個人都是平等的，因爲成佛的機會是一樣的，所以說，人的出生就是起步的第一點，首先從人出發，首先要做一個好人，然後做一個賢人、聖人、羅漢、菩薩、直至成佛，如此才能「上報四重恩，下濟叁塗苦」；四恩，即是佛恩、國土恩、父母恩、衆生恩；叁塗，即是地獄、餓鬼、畜生，如能真正做到四恩皆報，叁塗均濟，就是理想大同世界的實現；如是，從「叁綱」的關系到「六倫」的關系，才能完整的建立；唯有這樣的建立，整個的普世價值、人生價值才不會是遙不可及的，這樣，民主、自由、平等等價值都能一一實現，所以說，我們必須從「五戒」、「十善」爲基礎，來逐步體現這個價值，層層提升，直至最後達到佛的境界，如此的話，整個人性尊嚴與全球倫理的和諧思想，才能完整地建立起來。好了，今天我就說到這裏。謝謝大家！
宗教與全球倫理
──「人性尊嚴」的價值與意義(二)
一、 引言
末法時代，淳風漸澆，人欲熾盛，物欲橫流，衆生顛倒，以自私爲必然；求索日增，以人權爲口號，均皆似是而非。
此時欲匡時救弊，返素還淳，古之禮訓，佛之明晦，實宜重力宣揚。如無佛無法，人不知遠惡以修善；無禮無教，世不識盡忠以養親。是故禮教不可一日而虧，佛法不得暫時而廢。
佛教十善五戒，開平等之化，扇慈悲之風，止貪殘而去殺，以和睦對怨親，更製戒律以懲治作惡，無非欲衆生息妄歸真，返本還源而已。
或說，周禮孔教已明，何須佛教
蓋因周孔所言乃世間之法，釋教則極備幽微。佛以佛眼所觀，宣諸金口，載于叁藏十二部，使十界情況，展露無遺，善者登天堂，享受長樂；惡者入地獄，求出無期。地獄天堂，皆由心造，善惡果報，由心而生。是以佛理極于法界，教體通于外內，布化五戒，則萬國同歸，國國同修，則兵戈停息，家家行十善，則民無不治，皆大歡喜，神佛贊歎，風雨因而順時，世界因之而太平矣！
二、 何謂「人性尊嚴」？
近年興起「人性尊嚴」一詞，而此名詞，蘊含人類固有權力之義，惟古文未見運用，故推測應是近年新興。
何謂「人性尊嚴」？依字義解，「人性」是人與生俱來之本性，孟轲、楊朱、墨翟言人性善，荀卿言人性惡。我佛則說：「人無自性，法無自性，諸法皆由因緣所生，故無自性，無自性故畢竟空。」
人既無自性，何有尊嚴可言？然，無自性是空，但空中有「有」，例如世界確實存在，你我現在亦確實存在，但總會緣盡此期而盡滅，你我此生亦終會老死，故說空；而現在之生存是「有」，故說「真空妙有」。如果沒有「有」，菩薩之無緣大慈，同體大悲精神亦無法成就。
是故，今天本人選取「人性尊嚴」爲題，向諸位報告如何以佛教慈悲、忍辱、看破、放下之世間勝義谛，戒除殺、盜、淫、妄、酒，孝養父母、尊敬師長、慈心不殺，修十善業，以獲得世間之「人性尊嚴」；願我同仁舍除貪、瞋、癡、慢、疑等習性，以「愉快平靜」之心態，渡過人生，創建和諧幸福之生活，發掘真正之「人性尊嚴」。
叁、「人性尊嚴」之是與非
在世法而言，「人性尊嚴」一詞十分抽象，學術界多年來一直爭論不休，現仍未能得出確實結論。
一般人認爲，「人性尊嚴」乃人民基本生存之權利、民主權利、完整個體之權利、人生存之價值觀等等。
西方國家則另有定義，確立「人性尊嚴」不可侵犯，提倡每人均有自主、自決及自治之權力，同時應受到充分尊重。惟此自主、自決及自治以何爲標准？卻無具體說明，內涵大都與自身利益相關。佛教則以「諸惡莫作」爲自主、「慈悲忍辱」爲自決、「嚴持戒律」爲自治，以自我具備完美人…
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