..續本文上一頁不可得故，名衆生忍；二、于法不可得故，名爲法忍。法忍者不妨衆生忍，衆生忍不妨法忍，但以深淺爲別。
問曰：超越叁昧，不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？答曰：大小乘法異：不超二者，小乘法中說；菩薩無量福德智慧，深入禅定力故，能隨意超越。如人力士踔踯，不過丈數，若以天力士踔之，無廣遠之難。又阿毗昙中，皆爲凡夫人、聲聞人說，菩薩則不然，智慧力故，入師子奮迅叁昧。能于諸法得自在；般若力故，能隨意自在說諸法，應適衆生。複有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人無能難诘，令傾動者。若得財物布施二種衆生：若施佛，若施衆生。以衆生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤衆生；若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣，空、無相、無作；空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。
複次，是菩薩于十方叁世諸佛，及弟子所修叁種功德隨喜，皆與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。智慧力故，無所不施，能與衆生福德分。複有菩薩若布施時生種種好心，拔出悭貪根本而行布施：慈心施故滅諸嗔恚；見受者得樂，歡喜故滅嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者、定實故，破有無等余邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅叁藐叁菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛诳故，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等相，名般若波羅蜜生檀波羅蜜。
複次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無衆生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實相中有。
複次，有人爲百由旬衆生故，持戒不殺，有爲一閻浮提衆生故，持戒不殺，如是等爲有量衆生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，爲無量國土一切衆生故持戒，不爲一世二世。如：如、虛空、法性、實際住。以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒，是名菩薩般若波羅蜜生具足無分別戒。忍辱有二種：一者、衆生忍；二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別；如是相，名般若波羅蜜中生忍辱。複有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜得諸法實相，滅叁業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息，是名從般若波羅蜜中生第一精進。如持心經中說：我得是精進故，于然燈佛得受記莂。佛言：雖離智慧無禅定，多用智慧力得禅定，是故從智慧生禅定。如佛說辟支佛經中：有一國王見二特牛淫欲故鬥死，自覺悟：我以財色故，征伐他國，與此何異！即舍離五欲，得禅定，成辟支佛。菩薩亦如是，少多因緣厭患五欲，籌量五欲樂、禅樂，相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禅定樂？禅定樂者，福德清淨遍身受樂。如是等，從分別智慧生禅定。禅定義，如經中說。
複次，是菩薩于無量劫爲佛道故種善根，離欲故于諸禅定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出于甚深法，還修功德。是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜：所謂菩薩布施時如法舍財，是爲檀波羅蜜；安住十善道中布施，不向二乘，是爲屍羅波羅蜜；若悭貪等諸煩惱，及魔人民來，不能動心，是名羼提波羅蜜；布施時身心精進，不休不息，是名精進波羅蜜；攝心在布施，不令散亂，無疑無悔，正向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名禅波羅蜜；布施時與者、受者、財物不可得，不如邪見取相，妄見一定相；如諸佛賢聖觀物相，受者、與者相及回向處相；法施時亦如是，是名般若波羅蜜。菩薩盡受諸戒，善心起正語、正業，叁種律儀：戒律儀，禅定律儀，無漏律儀。住是戒中，施一切衆生無畏，是名檀波羅蜜。淫欲、嗔恚等諸煩惱欲破戒，能製能忍。
複次，人來罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又複饑渴寒熱諸苦所逼，爲持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波羅蜜。分別諸戒相輕重：有殘無殘、因緣本末、或遮、或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意忏除，是名身精進。以是持戒精進，不求天王、人王、乃至不求小乘涅槃，但爲戒是菩薩道住處故；持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨，不離禅定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏；譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禅定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒；是故爲戒堅牢故，求禅定樂。禅定者，攝諸心、心數法一處和合，名爲禅定。行者能除惡身口破戒業，次除叁惡覺觀，然後除叁細覺觀，所謂國土、親裏、不死；如是除已，即得禅定，是名禅波羅蜜。持戒時知戒能生如是今世後世功德果報，是名智慧。
複次，戒、持戒、破戒者，叁事不可得，是名智慧。人有叁種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：若我憎破戒及破戒者，愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。
複次，一切法皆屬因緣，無自在者，諸善法皆因惡生，若因惡生，雲何可著？惡是善因，雲何可憎？如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著。是名般若波羅蜜。菩薩行忍辱時，作是念：若衆生來割截我身，我即布施，不令衆生得劫盜之罪。或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令衆生住六波羅蜜中，得衆生忍。能以身施，是名財施；得法忍，深入諸法，爲衆生說，是爲法施。是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時，不惜身命爲忍辱，何況惱衆生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切衆生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處，是名屍羅波羅蜜。菩薩于忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進。于忍中心調柔不著五欲，攝心一處；我于一切衆生能忍如地，是名禅波羅蜜。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍衆生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名精進生。菩薩常行叁種施，未曾舍離，財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身、口正業，直向佛道，不貪二乘，是名屍羅波羅蜜。勤行精進，有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種余法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禅波羅蜜。有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。菩薩入禅定慈悲心力故，施一切衆生無畏；或禅定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨衆華香等供養諸佛，及施貧窮衆生衣服、飲食等；或入禅定中爲十方衆生說法，是名檀波羅蜜。此中隨禅定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名屍羅波羅蜜。菩薩入禅定得清淨柔軟樂，能不著禅味；禅定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸叁昧，超越叁昧、師子奮迅叁昧等，無量諸菩薩叁昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禅定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜，能觀叁種布施相，如阿耨多羅叁藐叁菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身、口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名屍羅波羅蜜。住般若心中，衆生忍，法忍，轉深清淨，是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢，得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若故，雖常入禅定，得般若波羅蜜力故，不起于禅而能度衆生，是名禅波羅蜜。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具六波羅蜜。
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