第七章 痛苦的根源
本論下一個部分的重點是，我們需要辨認對“自我”這個想法的強烈執著，乃是痛苦之因。爲了消融或去除這種執著，我們要了解：
當令人厭惡的事物來到你的面前，
或當你只是希望去除痛苦時，
你必須了解，
這些正是我們必須盡除痛苦之因(不善行)的明證。
你要集合四力，
攻擊那肇事者：我執。
如先前偈頌所解釋的，痛苦不是隨機出現，也不是由外在的“神”或“惡魔”加諸在我們身上。痛苦純粹是我們過去行爲的結果。因此，若要解除痛苦，預防它再度生起，我們必須檢視它的根本原因，即不善的念頭和不善的行爲。
我們必須辨認痛苦，並且斬斷痛苦的根源。這些能夠轉化不善行爲的“四力”是什麼？第一力是悔恨力(power of regret)，或生起這樣的覺察：更明智的做法是不沈溺于引起痛苦的行爲、語言和念頭。悔恨讓我們獲得教訓；它不像罪惡感讓我們軟弱無力。由于悔恨，我們了解到自己是如何透過以我執爲基礎的煩惱，爲他人和自己製造痛苦。無明是我執的根源。這種悔恨是明晰的，它分析痛苦之因，其作用有如一種療法。
第二力是支持力(power of a support，依止力)，有助于改正我們錯誤的行徑。佛和上師是這種轉化的非凡支柱。第叁力是對治力(power of antidote)。在這個情況下，對治是一種清淨的法門，例如金剛薩埵修行法門。對治也包括從事善行和發露忏悔。第四力是決斷力(power of firm determination)，即決心避免更多不善的行爲和念頭。
所有墮落和過患
是無量衆生痛苦之因、緣與結果。
祈願這所有的墮落和過患
在你身上成熟，
並願一切衆生離于
自身惡業所造成的痛苦。
痛苦有其正面之處；它提醒我們因果業報的法則。它也是增長我們悲心的觸媒。它提供我們一個機會，讓我們用自己的快樂來交換他人的痛苦。我們可以立下願望：“讓我們善用這個痛苦。願他人的痛苦都藉由我的痛苦而獲得纾解。願一切衆生離于痛苦，享受快樂。”
尤其當任何一種五毒
或世間八法生起時，
要以心的清新當下逮住它們。
諸如貪、嗔、慢等煩惱會毒害我們的心，也會摧毀我們可能體驗的任何快樂。這些煩惱是我們全神貫注于世間八法的起因。利、衰、苦、樂、毀、譽、稱、譏等世間八法使我們在希望與恐懼、懷疑與猶豫之間掙紮。這世間八法和煩惱已經如此長久地控製我們的念頭。此時是尋找“心的清新當下”的時機。
但是首先，我們必須認清這些煩惱。在你家中卻沒被你注意到的小偷，會持續偷盜你的財物。一旦你覺察到小偷的存在，小偷就此較難再進行偷竊。同樣的，用正念和警覺來認清具毀滅性的心理因素或情緒，使你能夠在這些心理因素或情緒生起時逮住它們。你早點逮住它們，你就比較不會被它們牽著鼻子走。
“用正念攫住情緒，”頂果·欽哲仁波切曾經說道，“在心之城門持著觀照之矛，並宣明：“如果你，障蔽的情緒這個敵人強力出現，我將提高警覺。唯有你消失，我才會松懈警戒”。”
以修心來消除我執，
回憶那些你曾犯錯的一切時刻。
首先，思量所有的障蔽情緒，
和以衆生與諸法爲實有的見解，
這爲一切平凡衆生和佛法修行者製造了障礙，
使他們無法生起更崇高的志向，
同時也帶來困難與逆境。
接著，聚集所有的障礙、困難與逆境，
隨著你的吸氣融攝入你的我執之中，
並且摧毀這詛咒本身。
把這一切集中在一點，
用強大的決心、對治解藥
和能防止我執的禅修
來根除我執。
我執是五種障蔽情緒(五毒)、世間八法和所有煩惱的源頭。所有佛法修行的目的，即在于摧毀我執的詛咒。
一旦我們清楚辨識問題的真正根源，我們應該下定強大的決心，立即加以根除。你或許認爲，把一切歸咎于我執是過度單純化了。雖然事情看起來這麼簡單，但我執確實“是”所有問題的根源。這是一切修行的重點。
我們可以運用一種特定的修行法門，幫助我們駕馭自負的感覺。首先，聚集所有的障礙、困難和逆境，並且隨著呼吸吸入。讓它們向炮彈一樣撞擊自負的感覺，直到我執粉碎爲止。接著，享受從我執監獄中釋放出來的自在和輕盈。
此即修行的動力。
它看似微不足道，卻非常重要，
並帶來修道上最大的進展。
此即相對的修心。
如果你專注于消融我執，你將在修道上大幅進展。此即修持相對菩提心或“相對修心”(relative mind training)的精要。
要生起真正的慈悲，以讓你的心充滿無量慈愛。這種感受不應該是短暫而淺薄的，而是你一切行爲的動機所在。你要有勇氣立下這樣的誓願：竭盡全力去獲致證悟，以使無量衆生從痛苦中解脫。寂天菩薩在《入菩薩行論》⑨中寫道：
既然話說，
“連想要治療一個衆生最輕微的頭痛，
都具有無量之善德，
那麼想要去除一切有情衆生的所有痛苦，
會有什麼樣的善德？”
⑨ 寂天菩薩的《入菩薩行論》已由蓮師翻譯小組翻譯，香巴拉出版社出版。