..續本文上一頁。在開始，禅修是困難的。但是如果我們堅持下去，它會愈來愈容易。俗話說：“沒有任何事情是無法習慣的。”

　　曾經有一個非常吝啬的人，無法布施任何東西。他跑去見佛陀說：“我完全沒有辦法布施，怎麼辦？”

　　佛陀回答：“想象你的右手是你的，左手是一個可憐的窮人。從你的右手拿一些不喜歡或不需要的舊食物給左手。努力去習慣這麼做。你要一直這麼做，直到不吝啬爲止。”

　　這個人開始練習，但他吝啬到在最初，只能給左手一點點他不喜歡或吃剩的食物。漸漸的，他開始習慣了，直到有一天，他感覺自己沒有那麼小氣，于是他又去向佛陀報告：“我現在把食物從右手拿給左手，心中沒有那麼不舍。”佛陀回答：“仍然把你的右手當成自己，拿一些金子、絲綢或華服送給你想象是乞丐的左手，看看你能不能心中無貪念地慷慨布施。”這個人努力去做，養成習慣之後，又去見佛陀。佛陀說：“現在你可以成爲功德主。你已從執著中解脫出來，可以把食物和衣服布施給需要的人。”

　　這個人從吝啬中解脫出來，濟助許多乞丐和窮人。他漸進地修持，直到後來他的布施是穩定且不動搖的。他了解到，過度節省或執著于財富是無意義的。他後來出家，達到阿羅漢的境界。透過精進地修持，我們也能夠成就兩種菩提心。

　　善因力。此即積聚功德。我們到寺廟，在聖物前面做大禮拜、行供養時，心中應當祈願：“願我心中生起兩種菩提心。願我心中祥和，不對傷害我的人生起嗔恨。願我能從對親友一面倒的執著中解脫出來。”不斷如此祈請，透過諸佛菩薩的力量，我們將成就這些功德。

　　忏悔力。經由仔細思考，我們可以看到此生經曆的一切痛苦和煩惱，都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時，即使是一刹那，也應當立刻加以對治，如同在生病時，醫師會給我們對治的藥方。俗話說：“打豬打鼻子；油燈趁熱清。”當一只憤怒的山豬沖向我們，用棍子打它的鼻子，它會受不了痛而立刻轉身跑掉。趁油燈未冷卻之前清洗，很容易就可以清幹淨。同樣的，在我執尚未凝聚力量之前下解藥，就不會受到它的影響。

　　願望力。每當我們完成一些善行時，應當祈願“從現在直到覺醒，願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何沖突煩惱，願我能夠把它們當作修道上的踏腳石。”如此祈請，供養上師，叁寶及護法，請求他們的協助。

　　這五種力量含藏所有佛法，而全部濃縮成一個“吽”字。這意思是說，一切修心的甚深複雜的教導，都包含在這五種力量之中。因此，我們應該熱切地修持這五種力量。佛陀在其中一世就曾這麼做；在那一世，他是皇室的隱士——忍辱仙人。

　　故事是這樣的：忍辱仙人到森林中苦行。之後，他的弟弟繼承王位。有一天，這個弟弟，也就是國王，出遠門，在森林中一個地方停下來休息，睡著了。此時，王後、大臣及侍衛離開他，去見他們曾經認識的忍辱仙人，向他求教。國王醒來時，發現獨自一人，以爲王後、大臣和侍衛遺棄了他。他非常憤怒，起身尋找，發現他們圍繞著一位隱士。他不知道這位聖人正在向他們開示，反而以爲他在引導王後、大臣們走入歧途。

　　國王大喊：“你是誰？”因爲哥哥遠離世俗的時候，他年紀尚幼，因而不認識哥哥。

　　哥哥說：“我是忍辱仙人。”

　　國王說：“那我要看看你配不配這樣的法號。讓我看看你能忍辱多少。”邊說，邊把隱士的右手砍掉。“能夠忍受嗎？”他說。

　　隱士回答：“可以。”

　　國王接著砍掉隱士的左手，說：“你還是忍辱仙人嗎？你還能忍受嗎？”

　　隱士回答：“可以。”

　　國王接著把隱士的頭砍掉，說：“你還能忍受嗎？”

　　隱士回答：“可以。”

　　國王砍掉隱士的手和頭，但傷口居然沒有流血，反而溢出牛奶般的白色液體。國王平靜下來，心想他可能不是一般的人。于是國王問隨從他是誰？他們告訴國王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。他過去放棄王國，到森林中修行。”聽到這話，國王感到巨大的後悔，開始哭泣。因爲忍辱仙人是一位菩薩，頭被砍掉了，仍能說話。他說：“你一邊問問題，一邊把我的頭手砍掉。在未來世，待我成佛之後，當你問我問題時，願我同樣能砍掉你的迷惑。”

　　事實上，忍辱仙人即後來的釋迦牟尼佛。

　　在釋迦牟尼佛成道之後，他最早的五位弟子(其中一位就是過去忍辱仙人的弟弟)問他：“什麼是輪回？”

　　佛陀說：“輪回在本質上就是苦。”

　　接著他們問：“苦從哪裏來？”

　　佛陀說：“苦從煩惱的情緒來。”

　　他們又問：“我們如何消滅苦因？”

　　佛陀說：“你們必須遵循道路。”

　　他們再問：“遵循道路有什麼好處？”

　　佛陀說：“遵循道路後，所有的業和煩惱將止滅。”透過這個開示，五位弟子成就了阿羅漢的境界。雖然忍辱仙人的頭是在嗔恨中被砍掉，然而經由他強大的證悟願望，而能夠把惡業轉化，讓國王在未來世成爲他的弟子。從這個故事，可以看到爲什麼佛法教導我們必須發願。

　　接下來談論在佛法傳統之下，關于死亡的教導。根據修心的法教，轉換意識的修行如本續所說：

　　　　大乘死教授，

　　　　五力靠自己。

　　如先前所說，這五種力量分別是：善因、願望、忏悔、決心和娴熟的力量。

　　善因力。身爲修行者的我們知道自己被絕症纏身，無法延長壽命，即將死亡的時候，應當把一切財産供養上師及叁寶，以及布施給最需要、最具功德之處。同時，我們應當完成所有未竟之事，對任何人事物沒有執著或怨恨。

　　願望力。對上師及叁寶做七支獻供，並如是祈請：“願我在中陰免于恐懼。願我在所有未來世，能夠得到修持兩種菩提心的加持。願勝者，尤其是授予修心法教，教導我修持菩提心的上師，賜予我加持。”不斷如是祈請，深信上師一定會照看我們。

　　　忏悔力。我們應該記得，我執曾經帶給我們傷痛；即使現在，我們仍然希望延續生命，把身體視爲珍貴的事物而執著，擔心財富會如何被用罄：這一切仍會引起許多痛苦。如果到了這個地步，仍然無法擺脫這種執著，我們將永不得安甯。放下自己的身體，視其爲泥土和石頭，心想它不值得執著。我們受苦，正是因爲自己執著于身體。只要看一看就知道了！這個身體的外面是皮膚，裏面裝的是肌肉、血液、骨頭、以及各種惡心的物質。身體只不過是裝滿灰塵的袋子，沒有必要認定那就是自己。讓他們拿去燒吧，給鳥或狗吃了！如此想，可以去除我執。

　　決心力。提醒自己，穿過中陰的時候，如果能夠禅修殊勝的菩提心——事實上，這是修持諸佛菩薩的心要——就不會墮入下叁道。下定強烈的決心，持續修持菩提心，可以保護自己不受中陰恐怖的影響。

　　娴熟力。我們要不斷複習上述的技巧：如何修持兩種菩提心，如何修持自他交換，如何對懷有敵意的人生起慈悲心。在日常生活中，要讓自己隨時記得修心的法門。如此在死亡來臨、承受許多痛苦時，我們才有能力運用它。

　　在死亡時，你應當如此做：如佛陀圓寂時，側躺在右邊，頭枕在右手上。右手的小拇指擋住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，願廣如虛空般的衆生皆能得到快樂；然後禅修悲心，願衆生都能夠從一切痛苦中解脫。呼氣時，把所有快樂、舒適與財富布施給所有受苦的衆生。吸氣時，把所有衆生的病痛、邪惡、負面情緒和障礙吸納到自己身上。

　　之後，你應該觀照輪回與涅槃本身如夢如幻，或如一個魔術師的魔術表演，萬事萬物缺乏自我的存在。不論是在此處或在中陰，一切不過是心的覺知，即沒有事物存在，也沒有恐懼的原因。努力保持這種信念，心中沒有任何執著。

　　有一次，一位老婦和女兒被河水沖走。老婦心想：“只要我女兒得救，我不在乎自己淹死！”女兒心想：“我死了有什麼關系？只要母親平安就好！”後來兩人都死了，但因臨終的願望是如此強大的愛，而使她們往生天道。我們應該隨時保有這種慈愛的念頭。當死亡來臨時，應當分別禅修兩種菩提心。

　　對于死亡時如何轉換意識，有許多著名的教導，但沒有一個教導比這個法教更無上、更奇妙、更不可思議。

　　第五章 修心進步的衡量標准

　　諸法攝一要。

　　佛陀開示八萬四千種不同法門，每一個都是爲了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執，所有的修行都是無用的。佛陀的堂弟提婆達多即是一例。他熟悉的經文多到能夠載滿一只大象，但他無法擺脫我執，而投生地獄道。

　　戰勝我執的程度，顯示我們修法的正確度。我們要非常努力。

　　二證取上首。

　　如果衆人對自己産生良好的印象，並說：“這個人菩提心修得不錯。”這可以算是一種見證。但仔細去想，除非別人有能力解讀我們的心，否則我們內在的各種心理過程，別人是看不到的。他們無法確知，我們是否真的已經用上所有的對治方法。因此要自我檢查，我們的嗔恨是否確實減少了？我執是否確實減少了？我們是否有能力修持自他交換？這才是我們該仰賴的見證。我們活著，應該要有清楚明白的良知。密勒日巴尊者說：“在死亡時，俯仰無愧，即是我的宗教。”大部分的人都不這麼想；我們假裝自己很平靜，很低調，嘴裏充滿甜言蜜語，讓無法看到我們內心的一般人說：“他是一個真正的菩薩啊。”但他們看到的只是外…

《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…