..續本文上一頁　　視幻象爲四身。

　　四種修行爲上法。

　　將困境帶入道上，

　　立刻開始修行。

　　總結教授精意：

　　應修習五力。

　　大乘死教授，

　　五力靠自己。

　　諸法攝一要。

　　二證取上首。

　　恒當依歡喜。

　　能者受擾亦能行。

　　恒學叁要點。

　　改變態度，持之以恒。

　　不應說殘支。

　　莫批評他人之過。

　　先淨重煩惱。

　　斷一切果求。

　　棄舍毒食。

　　莫因責任而狹窄。

　　莫發惡語。

　　勿埋伏候險。

　　莫刺弱點。

　　犛載莫移牛。

　　莫暗藏動機稱贊他人。

　　勿錯用對治。

　　天神莫成地魔。

　　勿利用他人之苦。

　　一切修行只有一個動機。

　　一切困境只有一個對治。

　　初後做二事。

　　二境皆應忍。

　　二事舍命護。

　　當學叁種難。

　　取叁主要因。

　　修叁種不可退減。

　　成就叁無離。

　　修心無偏頗；

　　修行要遍徹。

　　恒修所無能避免。

　　不依賴余緣。

　　今當修主要。

　　勿犯錯。

　　修行要有恒。

　　修行要精進。

　　分析試驗求解脫。

　　不應自持。

　　不應暴戾。

　　不輕喜怒。

　　莫期待回報。

　　這教義之精要，

　　由金洲上師所傳授，

　　能將五濁之肆虐，

　　轉化成覺醒之道。

　　因著過去修行之善業，

　　得到強烈之加持，

　　我無視于苦及他人之指責，

　　尋找降伏我執之指示；

　　我死而無悔。

　　修心七要開示

　　導言

　　皈依偉大慈悲觀世音①，

　　圓滿叁學，

　　成就二菩提，

　　四處弘佛法，

　　持法教者之頂嚴，

　　無上上師，我頂禮！

　　叁時諸佛唯一道，

　　衆善與喜之寶地，

　　具福弟子常求此；

　　依于上師之教授。

　　今將說明此教義。

　　① 觀世音。藏文Chenrezig，梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈悲的菩薩，佛陀八大心子之一。他是諸佛語的精義，也是諸佛慈悲的化身。他是叁佛部怙主的叁位菩薩之一(另兩位是文殊菩薩和金剛手菩薩)，也是西藏地區及西藏人民的守護者。

　　 所有想要成就無上覺醒(即證悟)的人，都應該努力修持相對菩提心和究竟菩提心。

　　噶當派大師的許多法教以長篇、中篇、和極短形式闡述，但所有法教的精髓都存在于偉大菩薩俄邱·督美·藏波②所著的《修心七要》之中。

　　② 俄邱·督美·藏波(Ngulchu Thogme Zangpo，1295-1369)：偉大上師布敦仁波切(Buton Rinpoche)的弟子，噶當派著名上師，《佛子叁十七行頌》的作者。

　　在過去，佛法仍盛行于印度時，聲聞乘和大乘僧團分開修行，大乘法教沒有傳給聲聞乘的信徒。這不是因爲上師對聲聞乘信徒有任何意見，而是因爲大乘法教如果在那種環境中傳授，不會對聽衆産生任何影響，甚至會被誤解。因此之故，大乘的法教在那個時代還是隱密的。只有在後來，透過蓮師③加持的力量，經乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公開弘揚。因此，我們能夠進入佛法，立下皈依誓言，許下願所有衆生都能得到叁寶護持的宏願，進而步入大乘的道路，完全緣于蓮師的慈悲。

　　③ 蓮師：又名烏金·貝瑪·炯涅(Orgyen Pema Jungne)，銅色山淨土之蓮師。無上智慧和瑜伽事業的密乘大師。當年由赤松德贊王延請入藏弘揚佛法，先降伏並轉化了當地許多對佛法懷有敵意的負面能量，其後在西藏廣傳法教，並利益後代衆生，埋下許多伏藏。由釋迦牟尼佛預言其誕生，並被譽爲第二佛。

　　大乘有深及廣兩個面向。《現觀莊嚴論》(Abhisamayalankara)說明深的面向，《寶性論》(Uttaratantra)則說明廣的面向。這兩種法教與佛陀二轉和叁轉*輪的教法是一致的。而兩者皆濃縮于《經莊嚴論》(Sutraalankarashastra)；《經莊嚴論》說明了菩薩廣大如大海般的事業。關于這一切，博學多聞的大師們可以做出非常長篇的說明，但簡而言之，大乘的深廣兩個面向，全包括在兩種菩提心的修持中：相對菩提心(俗義谛)和究竟菩提心(勝義谛)。

　　相對菩提心是依著一般的概念心來修持，就算是初學者，只要向內在檢視，用正確的方式修持，就可能圓滿成就。當相對菩提心圓滿成就之後，究竟菩提心，也就是內觀的智慧、無我的了悟，就會自行生起。此即噶舉派的大手印，甯瑪派的大圓滿。這些修持暫時都超過我們的能力所及。新生嬰兒尚在哺乳，如果喂以水果、米飯或肉類等固體食物，他們將無法消化。同樣的，究竟菩提心也不是在一開始就可以做到，所以我們必須從相對菩提心開始修持。

　　龍樹菩薩④曾說：

　　倘若我等及世界，

　　向往無上之覺醒，

　　其基礎乃菩提心；

　　穩如泰山菩提心，

　　展向十方之慈悲，

　　超越二元之智慧。

　　④ 龍樹菩薩(Nagarjuna，西元第叁世紀)：偉大的印度上師，有系統地整理“無上般若波羅密多”(Prajnaparamita)法教，創立中觀(Madhyamika)學派。

　　相對菩提心有兩個面向：空性與慈悲。如果修持慈悲的根基穩固，就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路；如果能仰賴空性的見地，就不會在叁界輪回中流轉。事實上，圓滿的覺醒超越輪回和涅槃。如果能夠兼具慈悲及對空性的了悟，就像一臺四輪俱全的車輛，可以上路；但少了一輪，就無法去任何地方。缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏對空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。

　　《修心七要》的開示源自阿底峽尊者⑤的叁位偉大上師：第一位是慈氏瑜伽(Maitriyogin)，他確實有能力承擔他人之苦；第二位是法铠大師(Dharmarakshita)，他不斷修持愛與慈悲，到了連自己的血肉都可以布施的地步，因而成就了對空性的了悟；第叁位是法稱(Dharmakirti)，他住在黃金島(Serling，今日印尼的一部分)，一生都在修持菩提心。

　　⑤ 阿底峽(Atisha Dipamkara，982-1054)：偉大的印度上師及學者，藏人簡稱“Jowo Je”，意指“尊者”。他是戒香寺大學最著名的老師之一，嚴格維護寺廟戒律。他一生中的最後十二年在西藏四處弘法，將大量佛教經文翻譯成藏文，讓佛法在西藏滅佛之後得以重生。

　　有一個故事說，一天，慈氏瑜伽正在傳法，一只狗對著某人大吠。這個人失去控製，對狗丟擲石頭，被擊中肋骨的狗發出哀鳴。慈氏瑜伽對這只狗感到無比的憐憫而大叫一聲，從傳法寶座上摔了下來。弟子們心想：“這是不是太過頭了？”慈氏瑜伽知道他們的想法，于是說：“看這裏，我的肋骨。”他身上有一塊瘀血，跟石頭打中狗的位置一模一樣。他承受了那只狗的痛苦。

　　另一個故事是：法铠大師在那瀾陀大學時，一位男子生病了，完全沒有體力。醫師們束手無策，並對他說，唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。男子非常沮喪，心想怎麼可能找到活人的肉？當法铠大師聽聞此事，就跟男人說：“如果能治愈你的病，你可以取我的肉。”接著他從大腿上切下一塊肉，拿給男子，男子吃了之後痊愈。那時，法铠大師尚未了悟空性，所以傷口非常疼痛，尤其當晚上躺下就寢時，更加疼痛難當。雖然如此，他完全沒有認爲這麼做有任何不尋常，也沒有任何悔恨。接近黎明時分，他進入淺眠，夢到一個相貌俊美的少年站在他面前，發出白光。

　　少年說：“這是我們應該爲衆生所行的菩薩事業。你的傷有多痛？”

　　當法铠大師回答的時候，少年——其實是觀世音菩薩——用手劃過傷口，輕輕吹了一口氣。于是法铠大師得到觀世音的加持，醒來時傷口已完全愈合，沒有疼痛，而他也了悟空性的本質。

　　法稱大師住在海邊，被人稱爲“金洲上師”(Serlingpa)，也就是黃金島的上師。阿底峽尊者跟隨他十二年，在其教導之下精進修行，使菩提心深植于心。之後，雖然阿底峽跟隨過其他上師，別人提到他們的名號時，他也會將雙手合在胸前，但只要提到金洲上師的名號，他則把雙手合掌置于頭頂哭泣。他每年都會紀念其他老師的圓寂，但對金洲上師，他則每個月祭一次。弟子問他：“你對其他上師表達敬意的方式似乎非常不同，是不是因爲他們的智慧比較差？”

　　阿底峽尊者回答：“我所有的上師都達到無上的境界。他們之中沒有一位是凡人，他們之間的功德也沒有任何差別。但因爲金洲上師的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差別的。”

　　法稱大師的傳承也包含了慈氏瑜伽和法铠大師的法教。有很多方式可用來解釋這些法教。但在此，我們將根據噶當派大師切卡瓦·耶喜·多傑⑥的修行，以《修心七要》的偈頌來說明。

　　⑥ 切卡瓦·耶喜·多傑(Chekawa Yeshe Dorje，1101-1175)：著名的噶當派格西(或上師)。他將修心法教製度化，成爲七要點，讓人們更容易理解及接受。

　　第一章 修習菩提心的根基

　　首先修前行。…

《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…